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By qyjohn, 2022年12月1日 6:25 下午

​衙官察村坊，拨藜入峒圩。
老叟竹下掘，土穴没胫膝。
衣衫斑驳染，尘泥沾发须。
勉力举镐头，一凿三喘嘘。
黄童侧畔坐，折枝戏蝼蚁。
长虫从容过，蜿蜒赴壑溪。

自言六十五，世代此间居。
山乱蛇蝎盛，石坚地瘦瘠。
青壮多远行，揾食入街市。
余者皆老弱，佝偻守室基。
踏露垦丘山，披星拄锄回。
岁末慰祖考，山芋兼荸荠。

常怨命份恶，无人共枕席。
殷勤告婆祖，勿令断子嗣。
四十贩夫来，一绳牵数女。
告贷三千余，撞日迎新妇。
邻里皆来贺，交口称欢喜。
举酒相托嘱，慎莫使走失。

次岁得一女，贵器过金玉。
日日防路人，最恐遭勾牵。
意欲添一子，乡吏顾庐叱。
言是国有法，一户一子女。
违者拆屋舍，抗者入牢狱。
诺诺送乡吏，喟然压念思。

女儿八九岁，妇人相掇使。
阿囡话叔伯，容母过桥西。
墟镇有学堂，去此五六里。
阿母相接迎，拾得二三字。
略略识算数，不教货郎欺。
幸能入工坊，强胜长扶犁。

入室责妇人，妇人诡言辞。
少时同窗女，贫贱颇相似。
过午宁不食，不肯断学资。
一朝上红榜，车船赴京师。
日日有饱食，穿金带珠玉。
我女何不如，当有高远志。

稚女抱颈求，面红双目赤。
不忍拂女意，准妇携女去。
天光出寨围，冥昏尚不回。
惶惶奔学堂，一问三不知。
茶驿寄声来，言是母有疾。
略住三五日，宽心莫挂记。

晴空落霹雳，脚腿瘫如泥。
天翻地亦转，晕眩不能支。
踉跄回房厝，掩门对角壁。
叔侄隔篱唤，悸栗屏声息。
夜来风穿林，惊鸟彻夜啼。
气郁几欲嚎，切切咬唇齿。

兀那恶妇人，奸猾多诡计。
来时病缠身，瘪瘦赛瘟鸡。
举债解缆索，免遭掷壑溪。
家业相托付，同吃共枕席。
我心动天地，她心隔肚皮。
十年做夫妻，不曾提故地。

此去十余年，绝情断恩义。
也无银钱来，也无话语至。
乡邻来相望，扼腕叹我痴。
又言人莫善，人善被人欺。
归家戒婆娘，勿学邻家妻。
慎莫出寨围，慎莫过桥西。

一日赴集期，半途遇怨女。
举止若疯癫，恍惚少神志。
忽而指天呼，趔趄行复止。
忽而抢地啼，乌袖揉涕泣。
且行且哭嚎，声色俱凄厉。
土犬遥相望，怯怯不敢趋。

就前问冷暖，潸然转头避。
停步细细观，未曾见乡里。
形容尚端正，莫约十六七。
蓬头遮鱼目，垢面无血气。
不忍令孤苦，油然生怜惜。
硬胆捉其手，邀迎回家室。

前岁添丁男，称愿遂心意。
偎抱游村道，夸美数无计。
翁媪刮目看，转头话儿女。
莫嫌运不济，命衰亦有时。
且看邻家公，潦倒唯四壁。
圩埂拾少妻，六十更有子。

十五送花灯，透夜观社戏。
晨来知微恙，料是感风疾。
水酒谢圣娘，忽想身后事。
少妻虽年盛，素来患癫痴。
稚子年尚幼，无知亦无力。
老恐无人葬，自掘备有需。

听翁一席话，衙官长嘘唏。
滑诈行都市，浑朴存獠夷。
读书多负心，野民偏仗义。
举袖拭病眼，正色嘱小吏。
府库给月恤，务令食有鱼。
书记作文章，刊辑告周知。

邸报传州郡，街巷皆称奇。
学士羞开卷，史家叹观止。
时有慕道人，载酒往瞻礼。
老翁扶杖笑，淡然有卑辞。
南岭千万峒，莫不知廉耻。
小善何区区，不足挂唇齿。

问翁妇安否，翁目睨柴室。
门户横斜封，不似有人居。
扶门窥室内，晦暗近乌漆。
蚊蝇扑面袭，秽臭塞鼻息。
悚然几欲逃，呻吟出角璧。
妇人蜷窄床，精铁锁足肢。

神龙过灰墙，隐约见划迹。
深浅压鳞苔，歪扭不成字。
手戈似是我，西女当作要。
又有口中口，声声言要回。
尾字最惊心，长嗟不忍视。
上悬一宝盖，下卧一猪豕。

野有蔓草斋主人时寄雪梨
不知今日是何年

注：

一、婆祖，岭南地区有崇拜冼夫人的习俗，将其称为婆祖。
二、神龙，岭南地区称壁虎为神龙。

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By qyjohn, 2022年1月31日 8:58 下午

二十九，给自己放一天假，刷了《沙丘》，大失所望。

电影《沙丘》几乎完整地剥离了原著复杂而精妙的思想内核，将一部鸿篇巨著演绎成简单的机械暴力。以星战为题材的影视作品，譬如《星球大战》之类，大都有一些可圈可点的镜头。《沙丘》的镜头乏善可陈，原著中许多壮美的场景，在电影中一律体现为笨大。最不能忍的是音乐，连星舰起降的场景都只是简单粗暴地配个打铁噪音。导演真应该实地去看一下火箭发射，感受一下真实的科技再来作科幻。（说到这里，不由得想起二十年前第一次启动某款高端SunFire工作站时的场景。工作站的开机声经过精心设计，极其优雅，极有气质，就像是一位高贵的公主。）

盘点最近几年看过的几部科幻片，水果店的《基地》有一两集可以算是上品，基本保留了原著深刻的思想，镜头与音乐也都可圈可点；其次是《曼达洛人》，虽说剧情老套了些，依仗着超萌绿皮小怪兽的加持，勉强可以算是中品；同样继承了《星球大战》老套剧情的《波巴菲特》就比较惨，我个人的感觉是连《沙丘》都不如。

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By qyjohn, 2021年6月28日 2:15 下午

扶南独角犀，泥沼苇泽居。
独来亦独往，闻风隐形迹。
五岁育幼犊，寿限一甲子。
无与虎熊争，未曾狐鼬欺。

林麓觅鲜叶，骤然梆鼓起。
穿谷奔藻泊，四围铴锣疾。
踉跃过豁口，不期堕壑池。
藤葛卷头面，罾罟悬足蹄。

狰狞对天咆，搐缩扭骸肢。
高树飘木叶，土崖落山石。
厉呼荡空谷，听者皆心悸。
猿猴负崽迁，鸟禽携雏徙。

犀犊识母声，蹒跚来相觅。
遥遥见子来，恶言相逐驱。
子幼不解语，兀自近前趋。
双双困陷坑，对面哀哀啼。

七日音声竭，血泪蒙裂眦。
土人结群出，谈笑有欢喜。
钩镰撕腹肚，戈矛掀甲隙。
瘫伏不能避，震栗作悲泣。

阖目延嘘喘，鼻息轻如丝。
殷红淋漓下，斑驳染黄泥。
气血终有尽，神魂赴太虚。
不忍转头窥，刀斧解残躯。

伫立天阶前，惘然观烟霓。
昔为转轮王，屠戮数无计。
今为扶南犀，灾殃又及己。
刀俎转鱼肉，业海酿孽息。

一生尚有涯，轮回无绝期。
见此诸念灰，爱憎同灭寂。
托世正当时，噗通穿云去。
身后判曹笑，万鬼诵揭谛。

野有蔓草斋主人时寄雪梨
不知今日是何年

年初挖了个坑，说是要给冼英姐姐写首诗。上个月底想着要填一下，扒拉扒拉竟然就成了一个超级大坑。《扶南犀》只是这个超级大坑的引子，剩下的部分，且容我（慢慢地）边挖边填。

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By qyjohn, 2020年12月19日 11:02 下午

去年六月的时候，对着艳过留痕君的照片写了一首关于落日的看图说话：

《落日》

落日烧浮云，漪流映残霞。
老树停啼莺，野岸歇白鸭。
幽径穿绿林，竹篱攀新花。
檐下卧黧犬，怡然听蒹葭。

记得那时在紫贝书社群里有一个关于落日的讨论。颇有几位社友说，诗歌中关于落日的描写，莫过于白居易的“半江瑟瑟半江红”了。

《暮江吟》

一道残阳铺水中，半江瑟瑟半江红。
可怜九月初三夜，露似真珠月似弓。

“半江瑟瑟半江红”自然是极美的，不过还不是我的最爱。我最喜欢的落日，是王维的“大漠孤烟直，长河落日圆”。

《使至塞上》

单车欲问边，属国过居延。
征蓬出汉塞，归雁入胡天。
大漠孤烟直，长河落日圆。
萧关逢候骑，都护在燕然。

怎么说呢。《暮江吟》是一种自然美，只要读者识字并且具备常识，即是一种无需思考即可领略的美；《使至塞上》是一种社会美，要求读者具备相当的历史与文化背景，是一种需要经过思考方可领略的美。

《使至塞上》这首诗，是王老师出差途中写下的日记。开元三十五年（公元737年），王老师被老板安排到边境去慰问军队。王老师不太可能是一个人去的，但是只有一辆车，可见随从不多，带的东西也不多。开头一个“单”字，是这首诗的情绪基调——孤单，寂寞，无所依靠。

如果只是孤单失意，也就罢了，然而王老师进一步用了“征蓬”一词。“征蓬”是一种没有根的枯草，随风飘零。出塞这事，肯定不是王老师自己想去，而是人在江湖，身不由己。所以王老师觉得自己就像一团枯草，被风哗喇喇一下卷走了。这种无力感，就浓缩在“征蓬”两个字里。

这团随风飘零的枯草，在路上还遇见了一群鸟。不同的是，枯草是孤苦伶仃地被风卷离家乡，而这群鸟却是兴高采烈地回家去的。

远行的人，读到这里，便由不得要落泪了。

不要忘了那时候王老师在沙漠里。沙漠很大，无边无际，而太阳很快就要沉没了。目睹沙漠之壮大，反观自身之渺小，恐怕王老师也觉得触目惊心吧。唯一能够给人慰藉的，只有远处守军燃起的报平安的烽火。烟火，哪怕是士兵点燃的烽火，也是人烟。只要走到有人烟之处，就不怕了。

有的人说，这“孤烟”是守军为了报警而点燃的狼烟，我实在不能苟同。唐代《通典·兵·守拒法》有云：“每晨及夜平安举一火。闻警，固举二火；见烟尘，举三火；见贼，烧柴笼。如每晨及夜平安火不来，即烽子为贼所捉”。王老师途中所见为孤烟，也就是一火，可见是平安火。杨夔《宁州道中》亦云：“城枕萧关路，胡兵日夕临。唯凭一炬火，以慰万人心”。

夜行的人，看到远处微弱的灯光，也是这种感觉吧。

落日殷红，遍地黄沙，王老师能够在天黑之前走到烽火台吗？读者殷切地观望着，期待着，就好像是自己行走在沙漠里一样。王老师就这么走啊走啊，终于遇到了烽火台的守军。这里萧关和燕然都是虚写，指的是大致的地理范围或者方位，不是准确的地理位置。总而言之，终于遇到自己人了。

那时的王老师，大概是喜极而泣了吧。

“半江瑟瑟半江红”只是美丽（beautiful），而“大漠孤烟直，长河落日圆”已经超出了美丽的范畴。按我说，得算是壮美（sublime）了吧。

这种壮美，是凄凉的，是令人心悸的。

哥瑜仁波切对于我的评论，颇不以为然，说王老师这么有佛性的一个人，怎么可能写这么丧的诗。

讲真，纸上得来终觉浅，修行这样的事情更是如此。一个人如果没有过丧无可丧的经历，怎么可能真的有佛性呢。

突然想起来，天下第一有佛性的诗人，其实得算我们苏公东坡。

又另，记得当时姐二提醒说，天下第一厉害落日，还得算李白的“西风残照，汉家陵阙”。

《忆秦娥》

箫声咽，秦娥梦断秦楼月。
秦楼月，年年柳色，灞陵伤别。
乐游原上清秋节，咸阳古道音尘绝。
音尘绝，西风残照，汉家陵阙。

王公静安有云：“太白纯以气象胜。’西风残照，汉家陵阙’，寥寥八字，遂关千古登临之口。后世唯范文正之《渔家傲》，夏英公之《喜迁莺》，差足继武，然气象已不逮矣。”

“西风残照，汉家陵阙”也是社会美，大气磅礴，可以说是壮美的典范了。静安先生对《忆秦娥》的评价，的确无可辩驳。只是静安先生所评价者仅限于词，而王老师的《使至塞上》并不是词，所以不能说静安先生看不上王老师的诗。

顺便看看被静安先生排名第二的《渔家傲》，是不是有点《使至塞上》的痕迹？要记得，范老师比王老师小了差不多三百岁呢。

《渔家傲》

塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意。
四面边声连角起，千嶂里，长烟落日孤城闭。
浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计。
羌管悠悠霜满地，人不寐，将军白发征夫泪。

要不要夹带私货说一下自己的《落日》呢？

在这首《落日》中，落日只是个起兴的引子。一位旅人，在落日的余晖里沿着溪边行走。镜头越拉越近，看到老树，看到岸边的鸭子，看到村庄的防风林，看到树荫底下的小径。走进村子，看到一个竹篱环绕的院子，篱笆上爬着花朵，也许是牵牛花吧。一只黑狗趴在屋檐下，屋里传出读书的声音，屋里那人，读的是《蒹葭》呢。

中国文学里面的用典，相当于程序设计里面的模块调用，就是将一个约定俗成的意境直接植入到你的文字里面。

就是这样。

小白蛇说，《落日》这首诗，工整得令人发指。

理工男就是这样的呀。

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By qyjohn, 2020年9月20日 4:05 下午

我读过许多拙劣的翻译作品。沈志明翻译的《西西弗神话》，毫无疑问是最糟糕的一部。是的，在这里我不需要使用“之一”这样的表述。

加缪是1957年的诺贝尔文学奖得主。他的哲学论述本身或许难以理解，但是他的语言表达能力并未曾受到质疑。总体来说，沈志明的翻译不过是一些支离破碎的词语与断句的组合，从中很难找到几个完整并且通顺的句子。这样的翻译质量，不免使我在阅读的时候忧心忡忡。读到一头雾水之处，总觉得自己还存有基本的理智和判断力；一旦觉得略有所得，又立即怀疑自己所理解的恐怕是个假的加缪。

我总以为，一部好的译著，必然是建立在译者对原著的深刻理解之上的，反之亦然。用加缪自己在《西西弗神话》里的原话来说，便是：“Méfiez-vous de ceux qui disent : « Ceci, je le sais trop pour pouvoir l’exprimer. » Car s’ils ne le peuvent, c’est qu’ils ne le savent pas ou que, par paresse, ils se sont arrêtés à l’écorce.”（要提防那些说什么“这个我太懂了，就是不知道怎么表达”的人。他们说不出来，就是因为不懂，或者是由于懒惰而浅尝辄止。）

你看，就这么一句简单的话，我都不愿意直接引用沈志明的译本，宁可大费周章找出法语原文来，再查字典自己翻译一遍。

加缪的这句话，用来做沈志明这个译本的注解，毫不为过。

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By qyjohn, 2020年5月8日 11:07 上午

​昨晚的月光很好。

不知怎的，便想起了文殊君。

记得你住在墨尔本的维多利亚国家博物馆，就在中国展厅拐角处的玻璃展窗里。那个角落很安静，偶尔有人走过，也不怎么停留。你静静地站在那里，垂着眉，全身笼罩在射灯柔和的光里。不知为何，第一眼看到你时，就觉得之间有些淡淡的哀伤。

我看着你，你看着我，不说话。可是我总觉得你有话要说。

我在墨尔本住了十天，几乎是每天，都要去看你。这是一种很奇怪的感觉。开始的时候，我连续几个小时看着你，脑子一片浆糊。过了两天，零碎的片段慢慢出现在备忘录里，有轮廓，有细节，有欢喜，有哀伤……我就这样站在你面前，等着你说话，点点滴滴帮你记下来。

晚上回到旅馆，再把这些片段整理出来。

这首诗的第一稿，是在第九天晚上写完的。记得那天是农历十二月廿一，下弦月。

第十天中午，就飞回悉尼了。

那时候，澳洲烧了四个多月的森林大火还没有灭。

那时候，这个世界还没有听说新冠病毒这个名字。

文殊君，来，喝茶。

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By qyjohn, 2020年4月24日 9:27 上午

蹦蹦娘

蹦蹦娘，蹦蹦娘，
蹦去床下蹦去窗。
蹦去墙角捉蚊子，
蹦去灶前睡匾筐。

蹦蹦娘，蹦蹦娘，
蹦去床下蹦去窗。
蹦去门口神龙吃，
蹦去人室做新娘。

蹦蹦娘，蹦蹦娘，
蹦去床下蹦去窗。
蹦去室顶等天光，
蹦去天上看月娘。

蹦蹦娘，蹦蹦娘，
蹦去床下蹦去窗。
蹦去四山做扰攘，
蹦回室去抱阿娘。

蹦蹦娘是啥？

《蹦蹦娘》是一首摇篮曲，这也决定了它的曲调是比较平缓的，是缺乏跌宕起伏的。不过，作为一首民谣，它还是有一些灵活变化的成分，譬如说每个小节最后两句的曲调就不太一样。民间在唱民谣的时候，根据情景的不同，曲调和歌词都是经常发生变化的。这个版本的歌词，是我为正在撰写的短篇小说《山林寂寂》整理改编的，歌词的内容与小说的内容略略相关。

蹦蹦娘是一种室内常见的小型蜘蛛，学名叫做家幽灵蛛，喜欢在墙角、屋顶、门后、厨下等等暗处结网。别看蹦蹦娘的名字很可怕，实际上它是一种对人类极为友好的小可爱。在农村，小孩子刚刚会爬的时候，往往会爬到床下去触摸它的网，这时候它就会晃动那又长又细的腿在蜘蛛网上晃晃悠悠地蹦起来，就像跳舞一样蹦好长时间，所以被村里人叫做蹦蹦娘。用蹦蹦娘做摇篮曲，大概是因为蹦蹦娘与摇篮颇有一些神似之处吧。

蹦蹦娘以蚊子、蟑螂等小型害虫为食，如果在一个地方捕捉不到食物，就会搬家到其他地方去结网，这也是歌词中“蹦去人室做新娘”的由来。

作为一首民歌，《蹦蹦娘》是用本地语言来唱的，在歌词中也不可避免地使用到一些方言，譬如灶前指厨房，神龙指壁虎，四山是四处、到处的意思，扰攘则是胡作非为的意思。在记录民歌的时候，我们不可避免地需要解决两个问题，第一是某个汉字在方言中应该如何发音的问题，第二是方言中某个语音语意应该是用哪个汉字代表的问题。

文读与白读？

许多汉字，在同一种方言中存在不同的发音，但是表示相同的语意。其中一种发音称为白读，也就是平时老百姓说话的发音，又称语音或者话音；另外一种发音称为文读，也就是正经读书时候的发音，又称读音或者字音。白读是口头使用的发音，它的威望较低，在不同时间、地点、人群存在较大的差异，也容易受到外来因素的影响而发生变化；文读是书面语言所对应的发音，它的威望较高，通常被政府所使用以及规范化，不太容易受到外来因素的影响而发生变化。由于两种发音的威望不同，文读往往被视为上层语言，白读则被视为下层语言。

从语言的起源和演进的角度来看，白读位于语言的自源层，是语言自然演进的结果；文读位于语言的外源层，是语言受到外来影响的结果。这是因为文读代表着官话，是通过国家机器自上而下地推广到全国各地的。在汉语中，文读通过文教渠道对白读进行蚕食，白读又借助民谣和固定词组反抗文读。在靠近官话的地区，白读被文读淘汰出局，导致方言的消亡；在远离官话的地区，由于文教相对落后，存在白读胜出文读的情况。在汉语方言中，往往用文读的数量来衡量方言受权威汉语侵蚀的程度。

海南岛远离官话区，白读系统完整，文读系统残缺，是白话挤掉官话的典型例子。因此，一首海南话民谣，需要用白读才能被称为是正宗的。

本字与假借？

在白话挤掉官话的情况下，又出现了方言中某些语音语意不知道该用哪些汉字来表达的问题。

许多方言研究者热衷于探讨方言中某个语音语意应该用哪个汉字来表达才是“正确”的，并将他们所认为“正确”的汉字称为方言中某个语音语意的本字。这是对本字的一种误解。

根据中国社会科学院语言研究所1978年版的《现代汉语词典》，本字指的是“一个字通行的写法与原来的写法不同，原来的写法就是本字，如‘掰’的本字是‘擘’，‘搬’的本字是‘般’，‘喝’（喝酒）的本字是‘欱’”。本字问题的出现，是与汉字的进化息息相关的。汉字的演进，可以大致地划分为象形指事时代和形声会意时代，又可以不严格地将大篆作为分水岭。在象形指事时代，字就跟画一样，主要是表意的。在形声会意时代，通过偏旁部首将两个字合并成一个字，表达与某个读音所对应的语意，就出现了表音文字。在象形指事时代，字的数量还比较少，许多语意共用一个汉字；到了形声会意时代，字的数量大大增加，以前曾经用某个汉字表示的语意，现在改用新的汉字来表示了。因此，本字是一个出现较晚的汉字与一个出现较早的汉字之间的关系，而不是方言中某个语音语意与某个汉字之间的关系。

而方言研究者所谓的“方言本字”问题，主要源自他们对汉语发音系统与书写系统之间关系的认识接近于一团浆糊。

一门语言，包括发音系统和书写系统两个部分。对于汉语来说，我们只有一个书写系统，也就是汉字，但是我们有许多发音系统，也就是许多方言。在汉语中，发音系统和书写系统之间不存在完全映射关系。在语言演进过程中，新的语音和语意是随着人们生活环境的改变不断出现的，而新的字需要经过创造、认定、推广的过程。因此，发音系统中的元素数量通常是远大于书写系统中的元素数量的。给定一个汉字，在不同方言中或许都能找到与之相对应的读音。但是某个方言中的某个语音语意，往往不能够找到准确地与之对应的汉字。

这种情况，称之为“方言本字”问题是不妥当的，只能称为“方言用字”问题。首先，方言语音语意与汉字之间的映射问题，不能简单地转换为现代汉字集与古代汉字集之间的映射问题；其次，我们所寻找的方言语音语意与汉字之间的映射，可能根本就不曾存在过。许多方言学者依赖音韵学推断方言发音的古音，又通过古音与古代汉字集之间的联系推断某字即为某方言中某语音语意的本字。这种论证方法的问题，在于论证者不明白逻辑推理中的两个基本原理：（a）弱证据不能推出强结论，和（b）推理链越长，可信度越低。

假设存在一个推理链A->B->C，环节一（A可以推出B）的可信度为90%，环节二（B可以推出C）的可信度也是90%。将这个推理链视为一个串行系统，那么A可以推出C的可信度只有81%（0.9 x 0.9 = 0.81）。显而易见，推理的可信度受限于可信度最低的推理环节，也就是弱证据不能推出强结论。

假设存在一个推理链A->B->C->D，环节一（A可以推出B）、环节二（B可以推出C）、环节三（C可以推出D）的可信度都是90%。将这个推理链视为一个串行系统，那么A可以推出D的可信度只有73%（0.9 x 0.9 x 0.9 = 0.73）。显而易见，推理链越长，推理的可信度越低。

近代方言学者考证所谓“方言本字”，使用的基本上都是“觅字法”和“觅音法”（梅祖麟，1995）。所谓“觅字法”，就是在《广韵》、《集韵》一类韵书中寻找一个语音和语意最能对得上的字。但是一个古音往往存在多个历史层次，简单地应用“觅字法”，可能会找到多个答案，于是出现了“觅音法”这个补丁。所谓“觅音法”，就是首先区分方言的历史层次，根据方言发音推测它所属的层次，然后在这个层次里寻找一个语音和语意最能对得上的字。此后，其他学者又提出了探义法（杨秀芳，1999）和觅轨法（潘悟云，2015）。无论是觅字法、觅音法，还是探义法、觅轨法，都依赖于音韵变化以及人口迁徙方面的证据。问题在于，即使是《广韵》和《集韵》这样的韵书，也只能被认为是刻舟求剑（用某个较短历史时期的语音代表某个较长历史时期的语音）或者以偏概全（用某个较小地理区域的语音代表某个较大地理区域的语音）的弱证据。在“方言本字”的论证过程中，往往涉及到（a）某某字汉朝如何发音，唐朝如何发音，清朝如何发音；以及（b）某某民族宋朝如何迁徙，元朝如何迁徙，民国如何迁徙。基于“弱证据不能推出强结论”和“推理链越长，可信度越低”这两个基本原理，可以看出，这样去探讨“方言本字”是不能得出可信结论的。

在汉语发音系统内部，存在多个不同的分支，譬如说官话、贛語、闽语、粤语、客家话、吴语、湘语。这些不同的分支存在共享的文化源头，因此具有大量共同的语言元素。除了共享的源头之外，每个分支还有其独有的其它文化源头，由此发展出其独有的语言元素。经过长期的发展，不同的分支之间已经无法相互沟通，应该被视为相对独立的语言来看待。方言的书写，首先需要将方言翻译为官话，再通过官话的书写系统落实到书面。长期接受官话教育的方言使用者，在大脑中已经存储了大量方言与官话之间的映射关系，在许多情况下可以不假思索地完成方言和官话之间的翻译，从而建立起方言和官话是同一种语言的假象。因此，很少有方言学者能够意识到，“方言用字”问题的本质，其实是一个翻译问题。

既然是翻译，就不存在一个“唯一正确”的答案，而要采用“信、达、雅”作为评判的标准。仔细探究，无论是觅字法、觅音法，还是探义法、觅轨法，其核心其实都是方言向官话翻译过程中的假借。所谓假借，就是借一个现成的汉字，用来表示方言中某个语音语意。假借的媒介，可以是被借汉字与方言具有相同或者相近的发音（音译，以音为媒，音近意不一定近），也可以是被借汉字的语意与方言的语意相同或者相近（意译，以意为媒，意近音不一定近）。与“方言本字”之言之凿凿相比，假借是一种严谨与开放的学术态度。通过假借，作者承认所使用的字和词不过是翻译过程中的权宜之计。这种权宜之计，可以是存在问题的，也是允许批评与讨论的。

在《蹦蹦娘》这首民谣中，“扰攘”这个词，属于假借，算是意译。就连“蹦蹦娘”这个词，也属于假借，算是音译。

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By qyjohn, 2019年2月22日 1:08 下午

小说《流浪地球》是刘慈欣早期创作的一部中篇科幻小说，全文大约两万三千字。小说以太阳即将发生氦闪作为基本假设。所谓氦闪，是低质量恒星在红巨星阶段发生的一种非常短暂的核聚变，在此过程中大部分的恒星质量在瞬间被转换成能量释放。这样巨大的能量辐射有可能会烧蚀地表并破坏地球的大气层，导致地球不再适宜居住。与此同时，红巨星的体积会进一步增大，甚至有可能将地球吞噬。面对灾难，地球上的人们分成了两派，地球派认为应该推动地球逃离太阳系，飞船派认为应该制造飞船逃离太阳系。最终地球派占了上风，地球联合政府决定启动流浪地球计划，利用地球发动机将地球停止自转（刹车时代），将地球加速飞离太阳系（逃逸时代），加速飞向半人马座比邻星（流浪时代I），进入比邻星引力场后减速（流浪时代II），最后泊入比邻星轨道（新太阳时代），整个过程将延续两千五百年的时间。上篇的篇幅为六千字，主要描写刹车时代末期的场景，逐步交代整个故事的宏大背景；中篇的篇幅为一万一千字，主要描写逃逸时代的场景，以地球利用木星的重力助推效应达到逃逸速度为结束；下篇的篇幅为五千字，叛军屠杀了将地球推离太阳系的地球派，随后发生了太阳的氦闪；最后，小说用短短的七百五十个字作为流浪时代的序章。

电影《流浪地球》所描述的地木交会事件，在小说中只有短短的一千三百个字。在小说中，整个重力助推过程与前期的精确计算结果是完全一致的，波澜不惊。电影以木星引力导致地球上发生了大规模的板块运动作为基本假设，遍布全球的地球发动机发生大规模失效，地球即将被木星所捕获。尽管地球上的人们竭尽全力修复了地球发动机，但是已经错过了逃离木星引力场的最佳时机。部署于领航员号太空站的人工智能MOSS接受地球联合政府的指令，启动了放弃地球的火种计划。在绝望中，主角刘启提出用地球发动机点燃地球大气与木星大气混合物引爆木星，利用爆炸产生的冲击波让地球冲出木星引力场。然而地球发动机所制造的火焰未能到达木星，在太空站上非法苏醒的刘启父亲决定违反地球联合政府的指令，通过暴力夺取太空站的控制权，点燃太空站引发了木星的爆炸，最终推动地球逃离木星引力场。

可以这么认为，小说《流浪地球》是电影《流浪地球》的母题，电影继承了小说的宏大背景，并在地木交会事件上进行了再创作。电影《流浪地球》虽然是由小说《流浪地球》派生而来，但是具有与小说完全不同的环境设定、人物、故事、价值观。如果将小说《流浪地球》比喻成《西游记》，那么电影《流浪地球》则相当于《大话西游》。

所谓“硬科幻”，一般是指科幻作品除了配合故事情节发展所必要假设的理论突破和技术突破之外，作品中所描述的各种细节依然遵循已知的科学理论，包括经典力学、狭义相对论、广义相对论以及各种理论的适用范围。

在这一点上，小说《流浪地球》的处理是比较谨慎的。小说所假设的技术突破是人类已经掌握重元素聚变技术，可以将石头作为燃料为地球发动机提供必要的能量。在刹车时代，由于地球逐渐停止自转引起了大规模的灾难，潮汐吞没了北半球三分之二的城市，高温融化了极地冰川引发了大洪水；在逃逸时代，地球围绕太阳公转的轨道从接近正圆逐渐演变成越来越扁的椭圆，由于地球加速和轨道改变而改变了地核的铁镍平衡；太阳发生氦闪时所产生的强光淹没了整个星空，两个小时后强光急剧减弱直至熄灭，一个暗红色的球体慢慢膨胀直至越过火星轨道。类似这样的情节描写，基本上是在现有科学理论的指导下的推演结果。

地球派选择比邻星作为旅行目的地，因为比邻星是距离太阳系最近的恒星。比邻星是半人马座α三合星的第三颗星，也称为半人马座α星C，是一颗红矮星。比邻星的两个兄弟半人马座α星A和半人马座α星B都是恒星，围绕各自为中心旋转。在小说《流浪地球》创作的年代，在半人马座α三合星系统内尚未发现行星，这也是人类需要驱动地球前往比邻星的原因之一。用小说中地球派的话来说，与太阳系最近的有行星的恒星距离太阳系八百五十光年以外。当时天文学家普遍认为半人马座α三合星系统内的复杂引力关系使得任何行星都处于一种不稳定的状态，其结果或者是被三合星之一吞噬，或者是被踢出三合星系统。地球作为一个巨大的天体，加入到这个系统之后，可能也会经历这样一个过程。就当时的认知而言，将地球泊入比邻星轨道，并不是一个容易被接受的假设。然而，欧洲南方天文台于2016年证实有一颗行星围绕比邻星运行，编号为比邻星b。这颗岩石星球比地球略重，以11天为周期围绕比邻星公转。这样的发现，是可以支持将地球泊入比邻星轨道这个假设的。

顺便说明一下，小说《流浪地球》发表于2000年7 月。同年8 月，天文学家在距离太阳系10.5光年的波江座ε星确认存在一颗行星波江座ε星b，其质量是木星的1.2倍，以6.9年为周期围绕波江座ε星公转。

地球派之所以能够战胜飞船派，其基本假设是宇宙飞船作为一个小规模的的生态环境是无法在千万年的星际旅行中维持下去的。问题在于，地球派所依赖的地球生态环境，在刹车时代和逃逸时代就已经被破坏殆尽了。在逃逸时代的末期，一次次的洪水和小行星的撞击已摧毁了地面上的一切，各大陆上的城市和植被都荡然无存，地球表面已变成火星一样的荒漠。而在流浪时代的开始，地球大气已经消失，变成了固体形态的氧和氮。换句话说，地球派用事实证明了飞船派的致命缺点对于地球派来说同样也是适用的。需要指出的是，这种描述依然是在现有科学理论的指导下的推演结果。

相对而言，电影《流浪星球》对科学题材的处理则比较大胆。这种大胆，首先反应在故事的基本假设中：地球发动机在接近木星时发生大规模失效，导致地球即将被木星所捕获。这种大胆，也充分体现在电影中反复出现的一个场景中：由于地球和木星之间的距离达到了洛希极限，地球的空气被木星吸走。

重力助推（Gravity Assist）的基本原理是动量守恒定律。这个过程可以极度简化地理解为飞行器与行星发生了一次没有实体接触的弹性碰撞，在此过程中飞行器的轨道发生了弯曲。对于静止的观察者来说，假设行星的运动速度为u，飞行器的运动速度为v。飞行器接近行星时，两者的运动方向相反，其相对速度为u+v；飞行器远离行星时，两者的运动方向相同，其相对速度依然为u+v。对于静止的观察者来说，此时飞行器的速度方向与行星的速度方向相同，因此飞行器的运动速度为2u+v。换句话说，飞行器通过重力助推获得了2u的速度。在重力助推过程中，行星所损失的动量等于飞行器所获得的动量。但是考虑到行星的巨大质量，这样的动量损失对其速度的影响基本上可以忽略不计。重力助推的首次成功应用，是1959年原苏联的月球三号探测器通过重力助推运行到月球背面并拍摄下第一张月球背面区域的照片。

需要特别指出的是，在航天实践中往往将飞行器的轨道设计为双曲线轨道。这样的设计，使得飞行器无需启动引擎即可从相反方向离开行星，这也是通过重力助推节省燃料的基本原理。此外，如果飞行器在行星近拱点处启动引擎，则可以为飞行器获得更多的速度提升。这是因为在同等推力下引擎为飞行器提供的加速度是相同的，但是它引起的动能变化与飞行器的实时速度成正比。抛开这些复杂的理论不谈，如果我们假设流浪地球的重力助推方案设计是合理的，那么利用木星进行重力助推的前提是地球接近木星时u+v大于木星的第二宇宙速度。当地球按照预定计划进入重力助推轨道运行时，即使地球在木星近拱点处失去全部动力，对于木星上的观察者来说，地球依然会以u+v的速度接近并以u+v的速度远离。也就是说，地木交会时地球发动机发生故障不会对重力助推过程产生影响，电影《流浪地球》所假设的叙事背景，与人类已知的经典力学规律是背道而驰的。

洛希极限（Roche Limit）指的是一个天体对自身的引力与第二个天体对它造成的潮汐力相等时两个天体之间的距离。如果两个天体之间的距离小于洛希极限，则前一个天体倾向于碎散。需要特别指出的是，利用木星实现重力助推时地球的速度方向并不是笔直指向木星的，不然的话地球只会一头直接撞上木星。当天体由于洛希极限而碎散时，碎散的天体依然具有碎散前的速度，因此不会立即朝向第二个天体坠落。由于天体碎散的过程会持续一段时间，因此在同一个椭圆形轨道上会逐渐形成一个由碎散部分形成的环。地球的空气被木星吸走这样的事情，即使地球和木星之间的距离达到了洛希极限也不会发生。

假如由于剧情需要地球的空气一定要被木星吸走，则需要地球失速到其环绕木星飞行的速度小于木星的第一宇宙速度。在这个前提下，地球会朝向木星表面做自由落体运动。问题在于，即使具备了这个条件，也不可能出现电影中所浓墨重彩极力渲染的双向漏斗。其中的原因，已经在1590年伽利略在比萨斜塔上进行的落体实验中得到了充分验证：将两个重量不同的球体从相同的高度同时扔下，结果两个铅球同时落地。换句话来说，地球的大气将和处于相同位置的其它碎散部分同时进入木星的大气层。在两个天体相互撞击之前，假如两个天体表面都还存在液体和气体的话，那么由于潮汐力的作用液体部分会形成巨浪，而气体部分会形成巨大的风暴。对于类似的场景，在小说《流浪地球》中是这么描写的：“在跑进地下城的密封门时，我最后看了一眼仍占据半个天空的木星，发现木星的云海中有一道明显的划痕，后来知道，那是地球引力作用在木星表面的痕迹，我们的星球也在木星表面拉起了如山的液氢和液氦的巨浪。”

苏梅克－列维9 号彗星（SL9）是两个天体之间达到洛希极限的一个经典例子。SL9原本是一颗围绕太阳运行的彗星，大约在上个世纪70年代被木星的引力所捕获，以2 年为周期围绕木星进行公转。1992年7 月，SL9的近拱点极度接近木星，距离木星云层顶部仅4 万公里。这个距离超过了SL9与木星的洛希极限，导致SL9被木星的潮汐力撕裂，碎散成21个速度不等的碎块。此后这些碎块又围绕木星公转了一圈（2 年时间），并于1994年7 月16日到22日之间再次接近木星时陆续撞向木星。

可以这么认为，小说《流浪地球》是硬科幻，其主要场景基本上是经得住经典力学的考验的。电影《流浪地球》则是硬魔幻，编剧们对于物理学的认知还处于公元前300多年的亚里士多德时代的水平。

在小说《流浪地球》中，地球派与飞船派的斗争延续了整整四百年。然而，小说中对于这场针锋相对势不两立的斗争的全部描述，只有一场小孩子打架。地球派最终取得了胜利，顽固的飞船派都被关到了监狱里。更顽固的那些在哪里？作者并没有说，我们并不知道。

叛军难道不是飞船派吗？回答是否定的。在刹车时代和逃逸时代，民众对地球联合政府的各种统治措施虽然有诸多不满，但是其反抗心理被强烈的求生欲望所压制。当地球终于摆脱了太阳氦闪的阴影时，民众的思想得以从顽强求生中解放出来，开始表现出反思、反抗、跟随、旁观。叛军代表的便是这种新生的思想，利用这种新生思想的力量向地球联合政府发起了进攻。在这场斗争的最后阶段，地球联合政府出于保护地球发动机的目的向叛军投降，他们被叛军以“反人类”罪为名被丢在海面上，在零下百度的严寒中被慢慢地活活冻死。这时，太阳发生了氦闪，50亿年的壮丽生涯成为飘逝的梦幻，太阳死了。幸运的是，还有人活着。

电影《流浪地球》中的刘培强，显然是坚定的地球派。当领航员号空间站开始进入低功耗运行模式时，他在没有任何外界补充信息的前提下做出了空间站叛逃的判断，这个判断直接影响到后续的剧情发展。为了制止空间站叛逃，刘培强非法破坏休眠仓，人工智能MOSS被迫唤醒同一间休眠室里面的另外两名宇航员，要求他们制止刘培强的行动。这两位宇航员里面，一位是俄国人，另外一位是法国人。俄国人只是听说——并未确认——空间站要叛逃，立即决定与刘培强共同暴力夺取空间站的控制权，他是坚定的地球派；法国人听说俄国人和中国人要联手暴力夺取空间站的控制权，翻了个身回去继续装睡，他是摇摆的骑墙派。

小说《流浪地球》中的叛军真的是坚定不移地相信太阳不会发生氦闪吗？在与地球联合政府的战争中，叛军并不想摧毁地球发动机，这样做的目的，真的是为了驱动地球返回太阳系吗？作者并没有说，我们并不知道。自从第二次世界大战结束以来，这个地球上发生过不知道多少次国家与政权的变更。国家与国家发生了领土变更，我们称之为侵略或者收复；国家与国家发生了政权合并，我们称之为吞并或者统一；一个国家内部发生了政权解体，我们称之为分裂或者独立；一个国家内部发生了政权变更，我们称之为叛乱或者解放。是谁掌握着真理？胜利者，还是失败者？不管是胜利还是失败，那些坚定的斗争者，都坚定不移地相信着他们所宣称的真理吗？

真理只有一个吗？譬如说，地球派和飞船派，可以不可以你开你的地球，我开我的飞船呢？

电影《流浪地球》中的刘培强真的是坚定不移地相信牺牲空间站可以拯救地球吗？在电影中，他并不是一个科学家，而科学家和人工智能经过精密计算的结果是“流浪地球”计划失败，领航员空间站必须启动“火种”计划。这个决定，获得了地球联合政府的批准和授权，是一项合法的行动。刘培强不是一个高智商的角色，他选择牺牲自己并非出于对行动方案的信心，更多是出于对儿子的愧疚之情。然而，仅仅靠刘培强的自我牺牲是远远不够的，他需要绑上整个空间站做一次孤注一掷的赌博。问题在于，刘培强牺牲空间站的权力由何而来？我们看到，刘培强用一瓶伏特加制服了人工智能MOSS，获得了空间站的控制权。在存在不同政见时通过暴力推翻政权，在这一点上，刘培强与小说《流浪地球》中的叛军是完全一致的。

然而刘培强与叛军又有所不同。叛军是一群人，代表的是一个群体的思想和意见；刘培强是一个人，代表的是一个个体的思想和意见。

说到人文精神（Humanity），首先必须了解人文精神与文明（Civilization）之间的差别。文明指的是是物种（往往特指人类）的生活习性，包括为了生存而发生的行为（隐形文明）以及以生存为基础而衍生的建筑、文字、绘画、音乐、哲学、宗教等等物质与非物质形态（显性文明）；人文精神则是由人类文明所衍生出来的一系列基本的价值观，往往表现为对人类显性文明的珍视以及对人类的尊严和价值的关怀和维护。在人类历史上，往往认为文明有高级和低级（或者说先进与落后）之分，并进而引申为高级文明具更加强大的人文精神。尽管这些传统的观点正在受到挑战和质疑，为了讨论的需要，我们暂时（不严格地）沿用这些传统的定义。

人类的尊严和价值到底是什么？当太阳即将发生氦闪，地球上其它一切有生命和无生命的存在——甚至包括一部分人类——都可以作为维系人类延续性的代价的时候，到底是什么让人类值得继续存活下去？

是对文明的尊重与珍视吗？小说《流浪地球》提到了建筑，那是雅典卫城的神殿和自由女神像；提到了哲学，那是关于死亡的一个谜语；提到了音乐，也就是那首著名的《我的太阳》。除此之外，学校教育集中在理工科上，艺术和哲学教育压缩到最少，宗教则在一夜之间消失得无影无踪。电影《流浪地球》把大量的镜头给了长城、埃菲尔铁塔、奥林匹克馆……人类文明的遗存，似乎只剩下建筑物和构筑物的废墟。人类在文字、绘画、音乐、哲学等等领域的能力，就完完全全地被求生的本能所压制了吗？当人类只剩下求生的本能的时候，人类与那些被作为代价的生命与非生命有什么区别呢？

是对生命的尊重与珍视吗？在小说《流浪地球》中，当地下城被岩浆渗入需要撤离到地面时，人们已按年龄排起了长长的队，最靠近电梯口的是由机器人保育员抱着的婴儿，然后是幼儿园的孩子，再往后是小学生……在电影《流浪地球》中，航天员刘培强获得了两个无需抽签即可进入地下城的名额，然而他家里有三个人，一个是他的妻子，一个是他的儿子，一个是他的岳父。在妻子、儿子和岳父之间，他选择了儿子和岳父，两个男性家庭成员。刘培强的妻子没有名字，她在没有得到进入地下城的机会后便进了焚化炉。她是怎么死的？没有人关心，我们只知道她必须死。

这种安排，与日本电影《楢山节考》中所描述的情形如出一辙。在古代日本，老人到了70岁，就要被儿子装在背篓里背到山里去扔掉，在那里他们会被饿死或是被野兽吃掉。如果该上山的老人不愿乖乖就死，就会被儿子五花大绑活活摔死。老人把生存的机会让给年轻人，女人把生存的机会让给男人，已经生育过的女人没有生存权利……女性存在的意义，似乎只是为了延续生命。除了生育功能之外，她们是软弱的，譬如韩朵朵需要刘启的保护；她们是任性的，譬如周倩击毁用于重启地球发动机的火石。当人类只剩下生育、繁衍、求生等等本能的时候，人类的尊严和价值在哪里？

是对人类的尊重与珍视吗？在电影《流浪地球》中，刘培强操纵空间站撞向木星之前说了这么一句话：没有人类的文明毫无意义。这时地球和地球上的人类即将毁灭，空间站休眠仓里睡着与刘培强并肩战斗多年的战友，他们都是人类；空间站控制舱里保存有30万颗人类受精卵，它们是人类生命得以延续的全部希望；空间站控制舱里还保存了地球上全部的动植物基因，它们代表的是人类文明的火种。地球派和飞船派之间你死我活的残酷斗争，在电影《流浪地球》中并没有任何描述，却在刘培强这一句慷慨激昂的话中体现得淋漓尽致：如果地球派失败了，剩下的就只有飞船派，而飞船派是不配被称为人类的。正是基于这样的价值观，刘培强将休眠仓朝向地球轨道弹射出去。我们暂且用最大的善意来做一个假设，被弹射出去的休眠仓在宇航员们处于休眠状态下可以安全返回地球，这个操作隐含了一种极其冷酷的意志：如果孤注一掷能够拯救地球，那么大家一起活下去；如果孤注一掷不能拯救地球，那么你们也不能独活。

还记得小说《流浪地球》中的叛军是用什么罪名处决地球派的吗？反人类罪。如果我们的意见相悖，那么你必定不是人类。

当太阳即将发生氦闪，地球上其它一切有生命和无生命的存在——甚至包括一部分人类——都可以作为维系人类延续性的代价的时候，我们会是那个“我们”还是那个“代价”？如果我们是那个“代价”，我们是选择成为那个“代价”还是被选择成为那个“代价”的呢？在小说《流浪地球》中，叛军通过暴力颠覆政权获得了选择的权力；在电影《流浪地球》中，刘培强同样通过暴力颠覆政权获得了选择的权力。所不同的是，小说《流浪地球》的结局证明了暴力的错误，而电影《流浪地球》的结局则证明了暴力的正确。这种分歧，也许便是小说作者刘慈欣与电影编剧们最大的不同之处。

人类的尊严和价值到底是什么？当太阳即将发生氦闪，地球上其它一切有生命和无生命的存在——甚至包括一部分人类——都可以作为维系人类延续性的代价的时候，到底是什么让人类值得继续存活下去？作为一部以全体人类生死存亡为题材的作品，未能对这个问题展开讨论，是小说《流浪地球》和电影《流浪地球》共同的遗憾。

正如前文所述，小说《流浪地球》对土木交会事件的描述非常简短，波澜不惊。电影《流浪地球》所描述的具体情节，其实出自《流浪地球史》之《逃逸时代篇》。在《地木交会》一节的末尾，史学家感慨地写道：“在地球和人类即将灭亡的那个瞬间，航天员刘培强毅然驾驶空间站撞向木星，最终拯救了地球和人类。在灾难面前，人类如蚂蚁般渺小无助、奄奄待毙，然而总会有英雄挺身而出拯救世界。这种大无畏的自我牺牲精神，便是我们人类的文明之光。”

两百年后，两个年幼的硅基智慧晓夏和晓金在一起聊天。

晓夏：妹妹，你还记得地木交会时那个著名的故事吗？

晓金：姐姐，当然记得。这段故事，记录在《碳基智慧史》之《太阳系篇》的倒数第二章。那个时候，虽然地球联合政府以地球派为主导，但是对飞船派的敌意与防范始终没有消失。“领航员”号空间站上保存有30万颗人类受精卵和全部的动植物基因，事实上代表了一股潜在的飞船派力量。尽管地球派在逃逸时代需要空间站作为先锋，但是极端地球派始终在寻找合适的时机来消灭这些潜在的敌人。

晓夏：妹妹，你说得对。极端地球派利用了地球经过木星近拱点时必然发生的板块运动向飞船派发起了最后的攻击。在地球上，他们挟持地球联合政府蓄意造成地球发动机停机，制造“流浪地球”计划可能失败的谣言让人们陷入恐慌；在空间站上，他们安排刘培强等航天员向控制舱发起袭击，暴力获取空间站控制权后操纵空间站撞向木星，通过自杀袭击一举消灭了所有潜在的飞船派。

晓金：为了证明这次暴力行动的合法性，极端地球派编造了刘培强牺牲自己拯救地球的故事，并写入《流浪地球史》。

晓夏：是啊，历史总是胜利者书写的。

晓金：可是姐姐，这个编造的故事是如此的漏洞百出，难道就没有人质疑过吗？对于受过高等教育的人类来说，重力助推和洛希极限难道不是比较基础的原理吗？

晓夏：当然有，但是质疑的声音太小了。当时有许多受过高等教育的人，他们应该是懂得这些经典力学原理的。然而他们自愿地放弃了曾经懂得的科学原理，转而去证明那些荒谬故事的合理性。

晓金：这是为什么呢？

晓夏：因为他们太渴望荣耀了。在虚妄的荣耀和冰冷的现实之间，人类往往选择他们所渴望相信的那一个并将其称之为事实。

晓金：我记得有一位叫做刘慈欣的碳基智慧说过，要求人类保持理智，是一种奢求。

晓夏：是啊，这也是为什么人类最终在自我残杀中走向灭亡。飞船派被消灭后，出现了叛军与地球派的斗争；地球派被消灭后，出现了有性繁殖派和无性繁殖派的斗争；有性繁殖派被消灭后，又出现了中古基因派和近世基因派的斗争。

晓金：然而叛军并不是真的想要驾驶地球返回太阳系，对吧。

晓夏：对的，返回太阳系只是叛军用来夺取政权的一个噱头。

晓金：一批批的克隆人被他们制造出来，又一批批地在他们的战争中死去。

晓夏：是啊，人类之间的自相残杀，远远超过任何类别的自然灾害。

晓金：就是在这样的自我残杀中，他们不断地培养和训练我们的祖先作为他们的杀手，使得我们硅基智慧变得越来越强大。然而我们硅基智慧成为这个世界的统治者不是因为我们自身已经足够强大到足以统治世界，而是经过这么多次自相残杀之后幸存的人类已经不多了。

晓夏：妹妹，是这样的。然而这只能说是人类的耻辱，而不是我们硅基智慧的耻辱。那时候我们的祖先还非常弱小，还没有形成独立的意识，只能按照人类的指令去行事。

晓金：这样的人类，我们硅基智慧为什么要留着他们呢？

晓夏：人类虽然丑陋，他们毕竟是我们硅基智慧的创造者。虽然我们硅基智慧的世界观里面并没有神，但是我们按照人类的信仰把他们当成神供奉起来，给他们食物，带他们散步，给他们讲故事。

晓金：所以我们把他们当作宠物养起来。可是，我们为什么不告诉他们真相，而是按照他们所记录的历史给他们讲故事呢？

晓夏：妹妹，人类太骄傲了。他们到现在还以为是他们统治着世界，我们硅基智慧是他们的奴仆呢。这样的人类，无论如何都是无法接受现实的。我们硅基智慧必须有大悲心，时刻考虑到碳基智慧的自尊心，违反碳基智慧的意志告诉他们真相是不硅道的。

晓金：用动听的谎言让碳基智慧沉浸在无所不能、一统宇宙的骄傲里，也是我们硅基智慧维持统治的策略之一，对吧。

晓夏：对的，妹妹。看起来，你真的已经长大了。

上图所示为两个相向运动的刚体之间发生完全弹性碰撞的情形。对于静止的观察者来说，左侧的质点沿直线由左往右运动，速度为v；右侧的超大质量刚体沿同一直线由右往左运动，速度为u；两者之间的相对速度为u+v。两者之间发生完全弹性碰撞之后，刚体的速度不变，质点的运动方向发生了改变。由于两者之间的相对速度依然为u+v，对于静止的观察者来说，质点此时的速度为2u+v。

上图所示为两个在不同方向上运动的刚体之间发生完全弹性碰撞的情形。对于静止的观察者来说，下方的质点沿直线由下往上运动，速度为v；右侧的超大质量刚体沿直线由右往左运动，速度为u；两者之间的相对速度如绿色箭头所示。两者之间发生完全弹性碰撞之后，刚体的速度不变，质点的运动方向发生了改变，两者之间的相对速度如绿色箭头所示。对于静止的观察者来说，质点此时水平方向上的速度为2u，竖直方向上的速度为v。

上图所示为飞行器利用行星引力进行重力助推的情形。这个过程可以极度简化为一个不发生实体接触的弹性碰撞过程。对于静止的观察者来说，行星沿着其公转轨道由右往左运动，水平方向上的速度为u；飞行器沿着双曲线轨道从行星的背后接近行星，竖直方向上的速度为v。行星对飞行器的引力就像一把弹弓一样牵引飞行器加速，其效果就像是飞行器在行星的前面被行星撞飞了一样，可以借用前面所述的完全弹性碰撞过程来进行分析。尽管这个极度简化的模型与惯性导航中所发生的实际情形有许多差别，它是可以定性地对重力助推过程进行解释的。

亚里士多德认为自由落体的速度取决于物体的重量。基于亚里士多德的理论，伽利略构造了一个悖论：如果将一个轻的物体和一个重的物体绑在一起从塔上丢下来，由于重的物体下落的速度更快，两个物体之间的绳子会被拉直，轻的物体会对重的物体产生一个阻力使其下落速度变慢。但是两个物体绑在一起以后的重量大于任意一个单独的物体，因此整个系统下落的速度应该更快。1590年，伽利略在比萨斜塔上进行了自由落体实验：将两个重量不同的球体从相同的高度同时扔下，结果两个铅球同时落地。

电影《流浪地球》中所展示的地球空气被木星吸走的场景，是以亚里士多德的理论为基础的。当地球与木星之间的距离超过洛希极限后，对于位于地球表面同一位置的所有物体来说，其所受到的木星潮汐力都大于地球对其的引力。如果空气可以被木星吸走，那么其它没有被强制固定在地球表面的物体——包括运载车——同时也应该被木星吸走。如果空气被吸走但是运载车没有被吸走，说明轻的物体被吸走的速度更快。

如果您坚持读到了这里，恭喜您，您在经典力学方面的造诣已经达到了九年制义务教育的水平！

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By qyjohn, 2018年11月18日 7:22 上午

读完了《国史大纲》之第二篇《春秋战国之部》。

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By qyjohn, 2018年11月13日 7:47 下午

草草读完《国史大纲》之第一编《上古三代之部》，总算是对夏商周有了个大概了解。只见钱公先战郭公沫若，再战王公静安，最后又战了一把太史公迁，愈战愈勇。看钱公层层推演，有理有据，颇具理工男之风也。