柏拉图究竟说了些啥? (10)

By , August 9, 2001 1:01 pm

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标  题: 柏拉图究竟说了些啥? (10)
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柏拉图究竟说了些啥? (10)

qjiang@tsinghua.edu
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这一节继续介绍<<会饮篇>>的第五部份,也就是宝萨尼亚斯的演讲。宝萨尼亚
斯指出:雅典的习俗认为,当一个人为了追求智慧或者是其它任何的美德而心
甘情愿的服侍他的爱人的时候,这种行为不会被认为是卑微或者是谄媚。对于
男童的热爱和对知识或者是其它美德的热爱从根本上来说是一致的,因此被爱
的一方可以荣耀地容许他的爱人去做任何事情。当爱与被爱的两个人结合在一
起的时候,他们之间形成了一种默契,爱的一方认为他为他的爱人做任何事情
都是正确的,被爱的一方认为他应该为这个给他智慧与美德的人做任何事情。
年长的一方将他的智慧和经验传授个年少的一方,年少的一方从年长的一方受
到教育并且获得其它的知识。只有这两个条件都满足的时候,被爱的一方才可
以荣耀地无条件的容许他的爱人做任何事情。如果是怀着这样美好的愿望去对
待爱情,即使是受到了欺骗也不是什么不光彩的事情;相反,如果是怀着其它
的想法去对待爱情,不管他被欺骗与否,都是羞辱的。这就相当于一个年轻人
为了金钱而屈就于一个似乎很有钱的爱人,最后却发现他上当受骗了,因为那
个人根本就是个穷光蛋。这两种事情都是一样的羞辱,因为人们从这件事里面
看到了这个年轻人的本质,表明这个年轻人可以为了利益去做任何事情,而这
才是极为羞辱的。根据同样的准则,一个年轻人假定他的爱人是个智者并且渴
望通过爱情来使自己得到提高,尽管他的爱人最后被证明是既没有智慧也没有
美德,这个年轻人也没有什么可以感到羞辱的。因为这件事情同样展示了这个
年轻人的本质,他愿意为了获得智慧和美德愿意去热爱任何人,这件事情本事
就是无上的崇高和光荣的。因此,无论如何,出于对智慧和美德的追求都是高
尚和荣耀的。

这就是从那超绝的阿芙罗狄那那里得来的爱,它本身对于公众和个人来说都是
如此的美好,它驱使爱与被爱的双方更加关心自己的智慧和美德。但是另外的
那些爱情则都是从流行的阿芙罗狄那那里来的。

以上就是宝萨尼亚斯的演讲的全部。下面的演讲者本来应该是亚里斯托芬的,
但是他由于咳嗽而无法发言,因此他要求医生爱里斯马修斯首先发言。爱里斯
马修斯的演讲内容,将在下面一节里面进行介绍。

从宝萨尼亚斯的演讲内容来看,宝萨尼亚斯强调精神在爱情当中的重要性,他
认为对智慧和美德的最求高于对肉体的欢乐的追求。但是他显然没有否定过对
肉体上的追求,而是反复强调被爱者“无保留的奉献”。因此,这篇演讲的目
的,并不在于宣扬所谓的“崇高的友谊”或者是“有爱无性的爱情”;相反,
它的目的是为当时所流行的男同性恋,尤其是在贵族和知识分子中间所流行的
恋童行为提供一个理论根据。

(明天继续)


(“`-”-/”).___..–””`-._                            云与清风常拥有,
`6_ 6  )   `-.  (      ).`-.__.`)                   冰雪知音世难 求。
(_Y_.)’  ._   )  `._  `. “-..-                    击节纵歌相对笑,
_..`–’_..-_/  /–’_.’ ,’                           案上诗书杯中酒。
(il),-”  (li),’  ((!.-’                                2000.12.31
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柏拉图究竟说了些啥? (9)

By , August 8, 2001 1:55 pm

发信人: qyjohn (Sweet Potato – 爱你,咪咪), 信区: ARTS
标  题: 柏拉图究竟说了些啥? (9)
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柏拉图究竟说了些啥? (9)

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这一节继续介绍<<会饮篇>>的第五部份,也就是宝萨尼亚斯的演讲。基于前面
的讨论,宝萨尼亚斯认为在雅典爱一个人或者是向其爱人表示爱意(这是W. R.
M. Lamb的翻译,原文是loving some one and showing affection to one’s
lover,Benjamin Jowett则翻译为爱与被爱,原文是to love and to be loved)
都是荣耀的行为。但是有些时候做父亲的让家庭教师管制他的儿子,禁止他的
儿子与他的爱人说话。家庭教师严厉的禁止这样的事情发生,当他们发现任何
孩子违反了这样的规定的时候,他的朋友和伙伴们会责备他,而责备他的人并
不会因为说错了话而受到大人们的阻止和斥责。这样人们有可能认为在雅典这
种行为被认为是极其耻辱的。但是事实是,我想:这种关系并不是一件简单的
事情,你们应当记得我们说过一件事本身并没有什么高尚和卑微之分:如果人
们体面的去做它,那么它就是高尚的;如果人们不体面的去做它,那么他就是
卑微的。卑微的爱情就是以邪恶的方式来使邪恶的人得到满足,高尚的爱情就
是以体面的方式来使高尚的人得到满足。我所说的“邪恶的人”指的是那些看
重身体胜于精神的流行的爱人,因为他所爱的人对他并不忠实,并且他自己也
不对他所爱的人忠实。一旦他所爱的人青春不再他立即就消失的无影无踪,使
得他所有说过的话许过的诺言蒙羞。崇高的爱情则是终生的爱情,它意味着两
个人一生的结合。

从上面的讨论中,我们可以看出下面几点:

1 这段文章里所说的爱情侧重与同性恋,尤其是男同性恋。

2 哲学家们,也就是社会上层的人们,认为同性恋是高尚的。

3 并不是所有的人都认为同性恋是高尚的,也许当时社会的大多数人都认为同
性恋是羞辱的,不然就不会出现这么多的家庭教师。从同性恋的男童会受到
同伴们的辱骂这一点来看,这样的观点很可能是正确的。

4 哲学家们,也就是社会上层的人们,认为爱情(同性恋)是有等级之分得。卑
微的人的爱情(同性恋)是卑微的,邪恶的,因为他们看重肉体的欢乐胜于精
神上的收获;高尚的人的爱情(同性恋)是高尚的,因为他们看重精神上的收
获胜于肉体上的欢乐。

5 卑微的爱情是善变的,爱人和爱人之间是不忠实的;高尚的爱情是恒久不变
的,爱人和爱人之间是终生的结合。

宝萨尼亚斯接着说:我们雅典的法律能够很有效的区分这两种爱情,并且明确
的规定了哪一种应该受到鼓励哪一种应该去避免,从而鼓励人们去追求或者是
避免。我们可以据此考验爱与被爱的双方,从而将他们清楚的划分开来。正是
由于这个原因,我们习惯于将一见钟情看成是羞辱的,因为时间才是最好的证
人。其次,屈服于金钱,财富,或者是权力等因素是羞辱的,不管这个人是由
于害怕失去或者是由于享受到金钱和权力腐败的好处而无法自拔。因为这些事
物都不是恒久不变的,更不用说从来都没有高尚的友谊由于它们而产生了。在
我们的风俗里,只有一个办法能够让一个人正确地荣耀他的爱人:因为我们认
为一个爱人不管是为对方做什么事情都不能够被认为是谄媚或者是羞辱,因此
他可以心甘情愿为对方去做任何事情,这也是出于美德而做的事情。

雅典法律所鼓励的爱情,显然就是宝萨尼亚斯所说的“高尚的爱情”。再考虑
到前面一节中提到的“法律对童男的保护制度”,我们可以看出如下几点:

1 法律鼓励男同性恋。

2 为了保护童男,显然只有高尚的人,也就是社会上层的人,才能够高尚的去
爱童男。如果有其它的平民百姓也去爱童男的话,这样的爱就是卑微的,因
为他们重视肉体上的欢乐胜于精神上的收获。因为尽管当时的雅典已经开始
实现民主政体,但是有钱并且有闲享受精神食粮的,仍然是高高在上的长老
和贵族。

3 推理:哲学家的同性恋是高尚的,普通公民的同性恋是卑微的。

(明天继续)


(“`-”-/”).___..–””`-._                            云与清风常拥有,
`6_ 6  )   `-.  (      ).`-.__.`)                   冰雪知音世难 求。
(_Y_.)’  ._   )  `._  `. “-..-                    击节纵歌相对笑,
_..`–’_..-_/  /–’_.’ ,’                           案上诗书杯中酒。
(il),-”  (li),’  ((!.-’                                2000.12.31
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柏拉图究竟说了些啥? (8)

By , August 7, 2001 1:08 pm

发信人: qyjohn (Sweet Potato — 爱你,咪咪), 信区: ARTS
标 题: 柏拉图究竟说了些啥? (8)
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柏拉图究竟说了些啥? (8)

qjiang@tsinghua.edu
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这一节继续介绍<<会饮篇>>的第五部份,也就是宝萨尼亚斯的演讲。在这里我
手头的两个译本有一些根本性的区别,列举如下:

W. R. M. Lamb:

Consider, for instance, our saying that it is more honourable to love
openly than in secret, especially when the beloved excels not so much
in beauty as in nobility and virtue; ….

Benjamin Jowett:

For, observe that open loves are held to be more honourable than
secret ones, and that the love of the noblest and highest, even if
their persons are less beautiful than others, is especially honorable.

根据W. R. M. Lamb 的翻译,公开的爱情比秘密的爱情更加荣耀,即使是相爱
的双方的出身和美德都并不十分出众。而根据Benjamin Jowett 的翻译,公开
的爱情比秘密的爱情更加荣耀,而贵族之间的爱情更是尤其荣耀,即使他们并
不比其它的人更加漂亮。不仅如此,两位译者在段落划分上也有很多的不同。
W. R. M. Lamb 将上面的文字划分到下一个段落的部份的开始部份,由此引出
下面的讨论部份;Benjamin Jowett 则将这些文字划分到上一个段落的结束部
份,作为“雅典关于爱情的法令完善而复杂”的一个例证。

在下面的演讲中,宝萨尼亚斯是这么说的:对于公开的爱人们来说,社会能够
给他很多的鼓励,人们不会认为他在做什么见不得人的事情,当他成功的时候
人们会为他感到荣耀,当他失败的时候人们会为他感到羞辱。在他追求爱情的
过程中人们会容许他去做一些奇怪的事情,这些事情的目的如果是任何功利,
事业或者是权力的话,往往会遭到哲学家最严厉的批判。他可以拉着他爱人的
衣服苦苦哀求,也可以对天发誓,可以在门口的石板上睡觉,甚至是容忍任何
奴隶都不能够容忍的奴役。如果是平时的话,他的朋友和敌人都会阻止他这么
做,前者会为他的作为感到羞辱并对他提出警告,后者则会责备他谄谀和卑鄙。
但是对于一个爱人来说,这些事情只会为他带来荣耀,公众甚至认为这样的做
法是高尚的,对他的人格不会有任何的损害。更为奇怪的是,他可以在发誓以
后又违背自己的誓言,而神也会原谅他的背誓行为,因为人们认为因为爱情所
起的誓根本就不能够算是誓言。可见,就是神和人根据我们这个世界所流行的
风俗给了爱人绝对的自由。

读到这里,我不由得想起了<<创世纪>>第29章中关于雅各的故事。雅各有一个
舅舅叫做拉班,拉班有两个女儿,大的名叫利亚,小的名叫拉结。利亚的眼睛
没有神气,拉结却生得美貌俊秀。雅各爱拉结,就说:我愿为你小女儿拉结服
事你七年。拉班说:我把他给你,胜似给别人,你与我同住罢!雅各就为拉结
服事了七年;他因为深爱拉结,就看这七年如同几天。雅各对拉班说:日期已
经满了,求你把我的妻子给我,我好与他同房。拉班就摆设筵席,请齐了那地
方的众人。到晚上,拉班将女儿利亚送来给雅各,雅各就与他同房。拉班又将
婢女悉帕给女儿利亚作使女。到了早晨,雅各一看是利亚,就对拉班说:你向
我作的是甚麽事呢?我服事你,不是为拉结麽?你为甚麽欺哄我呢?拉班说:
大女儿还没有给人,先把小女儿给人,在我们这地方没有这规矩。你为这个满
了七日,我就把那个也给你,你再为他服事我七年。雅各就如此行。满了利亚
的七日,拉班便将女儿拉结给雅各为妻。拉班又将婢女辟拉给女儿拉结作使女。
雅各也与拉结同房,并且爱拉结胜似爱利亚,於是又服事了拉班七年

为了爱情,一个人能够容忍任何奴隶也不能够容忍的奴役。就象这个故事中的
雅各,为了心中的爱人,整整服事了拉班14年!在人的一生中,又能够有多少
个14年呢?在我们这个功利至上,效率至上的工业社会,又究竟还有多少个雅
各呢?

(明天继续)


(“`-”-/”).___..–””`-._ 云与清风常拥有,
`6_ 6 ) `-. ( ).`-.__.`) 冰雪知音世难 求。
(_Y_.)’ ._ ) `._ `. “-..- 击节纵歌相对笑,
_..`–’_..-_/ /–’_.’ ,’ 案上诗书杯中酒。
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柏拉图究竟说了些啥? (7)

By , August 6, 2001 1:46 pm

发信人: qyjohn (Sweet Potato – 爱你,咪咪), 信区: ARTS
标  题: 柏拉图究竟说了些啥? (7)
发信站: BBS 水木清华站 (Mon Aug  6 13:46:48 2001)

柏拉图究竟说了些啥? (7)

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这一节继续介绍<<会饮篇>>的第五部份,也就是宝萨尼亚斯的演讲。在这里宝
萨尼亚斯就雅典和其它城邦关于爱情的法令做了一点比较。他认为在其它城邦
里关于爱情的法令是简单的,而雅典的法令是复杂的。在爱丽斯(Elis)和波伊
俄提亚(Boeotia) 等城邦,人们连演讲的能力都没有,因此只有简单的条例要
求使爱人感到满意并且没有任何人,包括年长的和年轻的,认为这是羞辱的事
情–他们也许是为了避免去尝试说服年轻人,因为他们没有演讲的能力。但是
在爱俄尼亚等受外国影响的城邦里,爱情被认为是羞辱的。由于他们专政的政
府,外国人把爱情以及在哲学和体育方面的所有训练都认为是羞辱的,可以想
象他们对这些高尚的观念,伟大的友谊,还有感情的交流这些爱神所优先创造
的事物并不感兴趣。这是我们的专制统治者所接受到的教训,因为亚里斯托该
通(Aristogeiton)的爱和哈摩迪修斯(Harmodius) 的友谊是如此的强大乃至于
击粹了他们的权威和统治。因此,在那些以爱情为羞辱的城邦里,这样的法令
完全是出自统治者的邪恶,是统治者对懦弱的被统治者的侵害。爱那些以爱情
为无上荣耀的城邦里,这样的法令是出于法令制订者的懒惰。只有在雅典才有
更好的法令制度,虽然人们并不能够很容易的理解它们。

从上面的文字里,我们再次看到了古雅典人的无知与无畏。在当时,不仅世界
上已经有很多个文明可以与希腊并驾齐驱,即使是在希腊内部,雅典文明也绝
对不是一枝独秀的。

在这里所提到的外国人,似乎是指信奉耶和华的以色列人。在<<旧约>>里面,
耶和华不仅对同性恋有明确的禁令,对男女之间的性行为也有严格的规定。如
<<利末记>>17:22 中写道:“不可与男人苟合,像与女人一样;这本是可憎恶
的。”公元前607 年,耶路撒冷被巴比伦的尼布甲尼撒大帝彻底摧毁,以色列
人被分散到世界各地,希腊人也曾经直接统治过耶路撒冷。因此,雅典人对以
色列人的文化和习俗有所了解,也是很有可能的。

(明天继续)


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`6_ 6  )   `-.  (      ).`-.__.`)                   冰雪知音世难 求。
(_Y_.)’  ._   )  `._  `. “-..-                    击节纵歌相对笑,
_..`–’_..-_/  /–’_.’ ,’                           案上诗书杯中酒。
(il),-”  (li),’  ((!.-’                                2000.12.31
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柏拉图究竟说了些啥? (6)

By , August 6, 2001 7:08 am

发信人: qyjohn (Sweet Potato – 爱你,咪咪), 信区: ARTS
标  题: 柏拉图究竟说了些啥? (6)
发信站: BBS 水木清华站 (Mon Aug  6 07:08:08 2001)

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<<会饮篇>>的第五部份是宝萨尼亚斯的演讲,他是这么开头的:

斐德罗,我想我们今天的论题并不是很明确–我们不应该这样毫无区别的赞
美爱神。如果世界上只有一个爱神的话,你所说的当然是很好的;但是世界
上并不仅仅有一个爱神,因此我们首先应当决定我们究竟是要歌颂他们当中
的哪一个才行。我要给你修正这个缺点,首先我要告诉你们哪个爱神是值得
赞美的,然后再试图以合适的语言来赞美这个值得赞美的神。我们都知道爱
神跟阿芙罗狄娜(Aphrodite) 是分不开的,如果世界上只有一位阿芙罗狄娜
的话,那么爱神也就只有一个;但是因为两位阿芙罗狄娜的存在,也就必须
有两位爱神。

宝萨尼亚斯接下来解释阿芙罗狄娜的二重性。年长那位,也就是没有母亲的那一
位,是天国的女儿(Heaven,  这是W. R. M. Lamb的翻译,在Benjamin Jowett的
翻译中是Uranus, 也就是天王星),因此人们把她称为超绝的(heavenly) 阿芙罗
狄娜;年轻的那位是宙斯和戴尔尼(Dione)的女儿,称为大众的(popular)阿芙罗
狄娜。因此,也就有两位爱神,一位是超绝的爱神,另外一位是大众的爱神。

天神的多重性在古希腊似乎是很普遍的一件事,例如谬斯(Muse)就是由九个女神
组成的。在古埃及和古印度的宗教中,三位一体的神是十分普遍的,甚至是后来
的基督教也将天地间唯一的真神耶和华分解成圣父,圣子和圣灵三个部份。

宝萨尼亚斯所说的超绝的阿芙罗狄娜,应当就是斐德罗所说的爱神。

宝萨尼亚斯认为所有的神都应该得到应有的赞美,并且试图分析两位爱神的不同
特点。他认为事物本身并没有高贵和低微的区分(W. R. M. Lamb的翻译是noble
和base,Benjamin Jowett的翻译是good和evil。),例如饮酒,唱歌和讨论本身
既不是高贵的也不是低微的,决定它们究竟是高贵和低微的是做事的方式。一件
事情,如果用正确的方法去做,那么它就是高贵的;如果用错误的方法去做,那
么它就是错误的。爱情也是一样,只有那些有着高贵目的的爱情是高贵的,才是
值得赞美的。

宝萨尼亚斯接下来认为:目前,那位被称为大众的阿芙罗狄娜的爱神确实是非常
的流行,并且随意的做事,这也就是我们在卑贱的人们中所看到的那种爱情。首
先,这些人既爱女人也爱男童;其次,他们重视身体胜于精神;再次,他们选择
最愚蠢的人作为他们的对象,因为他们只是追求一个结果,并不在乎这些行为本
身高尚与否。因此这些人对爱情都非常的随意,毫无分别,因为这种爱情来自那
位年轻的爱神,从她的起源来讲,她是男性和女性结合的产物,因此带有双方的
特征。而那位超绝的阿芙罗狄娜则与众不同。首先,她只继承了男性的特征;其
次,她比较年长,因此不会反复无常。由这位爱神所激励的爱使得人们去寻找男
性,欣赏他们健壮的身体和分享他们的智慧。甚至在对男童的热爱中我们也能够
找到这位爱神的痕迹,他们热爱的不是男童本身,而是男童的新思想,新智慧。
他们选择男童作为他们的伴侣意味着他们要对男童忠诚,要和他们渡过一生,而
不是利用他们的不成熟来欺骗他们,然后抛弃他们并寻找另外的男童。但是,这
种对男童的爱又应该是被法律所禁止的,因为他们的前途是不确定的,谁又能够
确定这些男童在身体和精神上到底是会受益还是会受损呢?但是,高尚的人应当
尽量不去爱那些女人,并且我们应当强制大众也来接受这样一个原则。正是这些
女人为爱情带来了羞辱,有一些人已经开始抵制这种结合的合法性,因为他们从
中看到了邪恶。是的,任何高雅而合法的行为是不能够带来羞辱的。

需要再次提醒的是,在这里所讨论的爱情,其主体都是男性,而其客体是女性和
男童。宝萨尼亚斯的观点,说的极端一点,就是男性对女性的爱是卑微的,只有
男性对男童之间的爱才是高尚的。而且,不是所有的男性对男童的爱都能够被认
为是高尚的,因此需要法律来对这种行为进行规范,确保男童能够从高尚的人那
里得到身体和精神上的享受。

坦率的说,这是我所见到的年代最早的关于爱情之目的的讨论。由于水平有限,
实在不能苟同。

这一章节的内容实在太多,留下一部份给另外一篇文章吧。

(中场休息)


(“`-”-/”).___..–””`-._                            云与清风常拥有,
`6_ 6  )   `-.  (      ).`-.__.`)                   冰雪知音世难 求。
(_Y_.)’  ._   )  `._  `. “-..-                    击节纵歌相对笑,
_..`–’_..-_/  /–’_.’ ,’                           案上诗书杯中酒。
(il),-”  (li),’  ((!.-’                                2000.12.31
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