幸福如缤纷花雨洒落
| 发表时间：2004-07-29 18:02:55 | 评论：2 |
婚礼程序是我们两个和牧师商定的。我们都不是基督徒，但是经常参加
南加大学生团契的活动，和牧师认识好长时间了。程序里面有一些传统
的基督教婚礼的内容，也有一些我们自己加进去的元素。彩纸是在文具
商店Office Depot里面买的，自己用Word编辑好自己打印出来。在左上
角有两个金色的戒指，我们刚好把中文名字印在哪里。
结婚礼拜程序
2003年5月23日 Descanso Gardens
新 娘：张 磊
新 郎：蒋清野
伴 娘：陈美如
伴 郎：朱光华
证 婚 人：李辅仁
音 乐：李育群
序乐 李育群姐妹
结婚进行曲 李育群姐妹
献诗（空谷的回音） 南加大团契
祈祷 郑旭松弟兄
读经，勉励 李辅仁传道
誓约，信物交换 新郎，新娘
宣告 李辅仁传道
合唱（Love Story） 新郎，新娘
献歌（Daisy Bell ） 郑旭松弟兄
祝歌（爱的真谛） 会众
祝祷 李辅仁传道
02 场地全景
婚礼在巴萨蒂纳镇附近的Descanso Gardens举行。还在清华的时候，我
们就梦想要在一片绿色的草坪上举行婚礼。我们第一次到这个花园参观
的时候就被这里的美所深深吸引，那时候我对咪咪说：我们就在这里结
婚好不好？咪咪说：好。场地就这么定了下来。
在结婚前我们多次到Descanso Gardens去查看场地，在幽静的树荫下我
们多次邂逅小鸟、松鼠和小兔子。我们坐在草地上休息的时候，它们一
点都不害怕，甚至走到离我们只有半米左右的地方吃草。在举行婚礼的
时候人比较多，它们都躲在草丛和花丛里面，小眼睛一眨一眨的，偷偷
的看。
是谁？是谁在森林里吸引了这么多小动物？
03 键盘伴奏
键盘伴奏是牧师的妻子，我们管她叫叫Yveen 。她是一位富有热情的音
乐家，我们在南加大团契的时候，唱的歌曲都是她自己作曲作词的。她
她弹得一手好钢琴，在吉他方面也颇有造诣。她的歌声犹如夜莺一般婉
转悠扬，曾经多次被邀请进入录音棚灌录唱片，然而她一一拒绝了这些
机会，安心在美国银行的一家分支机构做兼职，其他的时间就是写歌和
到教会去带唱诗班。
然而我们都相信总有一天她会出一张自己的唱片，唱她自己写的歌，那
些写给神的情歌。
我们回国的时候，Yveen 数夜不寐为我们录制了一盘她唱的歌。我一直
都想将这些歌转录成MP3 和朋友们分享。
04 等待出场
宾朋们都已经全部到场了，我们躲在场地后面的花丛里，这样他们就不
会提前看到新娘。按照基督教的仪式，应该是牧师首先出场，然后是新
郎和伴郎，然后是伴娘，最后是新娘的父亲搀扶着新娘出来。我们的走
法不太一样，因为我们的家人都不在场。本来是打算让一位长者带着新
娘走的，不过我们觉得新郎新娘一起出场也很有创意，后来就这么定了
下来：牧师和伴郎先走，然后是伴娘，然后是新郎和新娘。
白色的衣服，也是我们在清华的时候就想好的了。那时候我们想象着两
只白色的咪咪系着红色的领结在一片绿色的草地上追逐嬉戏。正式定做
婚纱和礼服的时候，我们还是选择了白色，不过放弃了红色的领结，因
为那看起来实在是太像真的咪咪了。
左边是伴郎，我在清华时候的同学。他一大早从硅谷开5 个小时的车赶
到洛杉矶来给我作伴郎，一路上都没有停下来休息过。如果你有这样一
位好朋友的话，你是不是应该感到很幸运呢？
右边是牧师，这位在美国航天局喷气推进实验室工作多年的工程师，在
神的感召下辞去了这一顶尖科研机构的职务前往神学院进修，他的愿望
是让更多的人听到神的名字。
05 正式出场
牧师、伴郎、还有伴娘都已经走到场地那边去了，朋友们的眼光都刷刷
的往我们藏身的花丛这边看。Yveen 的《婚礼进行曲》开始响起，好紧
张啊。
不过，都到这地步了，可不能够逃婚啦。
06 玫瑰之路
白色的玫瑰花瓣，是我们从花店里精心挑选的。我们在95年相识，在96
年相知，在03年结婚。这一路上，我们一起笑过，一起哭过。诗里说梅
花香自苦寒来，这芬芳的玫瑰，又何尝没有经历过风风雨雨的洗礼呢。
这一段路并不长，按照仪式应该是在《结婚进行曲》结束的时候刚好走
完。对于我这个音乐盲来说，掌握节奏不太容易，结果曲子刚弹到一半
的时候我们就已经走到宾朋的面前啦。
这玫瑰的清香，让人陶醉。
07 婚礼全景
正前方依次是伴娘，牧师，还有伴郎。我们两个拉着小手站在中间，等
着训话呢。
落日的余晖，轻轻的洒落在嫩绿的草地上。有一点点小风，所以感觉挺
舒服的。在盛夏的洛杉矶，这样的天气实在难得，我们在婚礼的前一天
还担心会不会太热呢。
08 祷告勉励
按照传统，在婚礼开始的时候要由牧师做一个祷告，然后说一段勉励的
话。通常来说在基督教的婚礼上都会引用《以弗所书》第5 章中的几条
经文，由于我们不是基督徒的缘故，我们和牧师共同商定引用《哥林多
前书》第13章中的几条经文。这段经文很早就被编成歌曲广为传唱，在
场的朋友几乎没有不会唱的，我们都很喜欢。
爱是恒久忍耐又有恩慈，爱是不嫉妒，爱是不自夸不张狂，不做害羞的
事。不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人家的恶，不喜欢不义只喜
欢真理。凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐，凡事要忍耐。爱
是永不止息。
哥林多前书13：4~8
09 聆听教诲
爱是永不止息。短短的一段教诲，需要我们用一生去体会。
10 拉个小手
牧师的训话好长啊，我们两个站在那里，脚都有点累了。那就拉个小手
吧，互相扶持一下。
11 交换戒指
那时节我刚刚被公司扫地出门，咪咪还是个学生，两个人都没有什么钱
买好看的戒指。我们在Tiffany 的网站上看了半天，给咪咪买了一个铂
金的素圈，带一颗很小很小的小石头，我自己的则挑了一只黄金的小素
圈。那时候也考虑到是不是应该要两只颜色一样的戒指，不过铂金的戒
指真的好贵啊，后来想想也就算了。只要两个人真心相爱，戒指的颜色
是不是一样又有什么关系呢。
一般来说戒指是先放在花童那里的，不过我们没有花童，就先交给牧师
拿着啦。在交换戒指之前我们互相念了一段盟誓，不过没有用牧师提供
的模版，是我们两个自己写的，修改了好多次才定了下来，在此之前牧
师也不知道我们的盟誓是什么。
12 亲个小嘴
激动人心的时刻到啦：Now you can kiss the bride.
亲一个。下面的人都在笑，我们也笑。回过头来看看满座宾朋，一高兴
又亲了一个。
13 同一首歌
在婚礼中最与众不同的一段，是我们两个一起唱歌，唱的是Love Story
里面的主题歌。
LOVE STORY
Where do I begin,
to tell the story of how great a love can be,
the sweet love story that is older than the sea,
the simple truth about the love she brings to me.
Where do I start?
With her first hello,
she gave a meaning to this empty world of mine.
There never be another love another time,
she came into my life and made the living fine.
She fills my heart.
She fills my heart,
with very special things,
with angel songs,
with wild imaginings.
She fills my soul,
with so much love,
that anywhere I go,
I am never lonely,
with her alone.
Who could be lonely?
I reach for her hand,
it is always there.
How long does it last?
Can love be measured by the hours in a day?
I have no answers now but this much I can say,
I know I will need her till the stars all burn away,
and she will be there.
这是我最喜欢的一首歌，经常唱。一个人的时候唱，两个人在一起的时
候也唱。在跟Yveen 商量婚礼音乐安排的时候还考虑过在我们唱的时候
Yveen 用键盘或者吉他给我们伴奏，不过对于我这样一个音乐盲来说跟
上节奏实在是太难了，最后只好决定清唱啦。清唱的时候感觉挺好，不
过人家最后都夸新娘唱的好啦。
I know I will need her till the stars all burn away,
and she will be ther.
14 友情献歌
献歌的是南加大学生团契里的一位朋友，叫Paul。在策划这次婚礼的过
程中得到他的不少帮助。他的太太叫Grace 离预产期只有一个星期了，
但是仍然过来参加我们的婚礼。美国跟中国就是不一样，都快生了还可
以到处郊游，蹦蹦跳跳的一点事情都没有。那天我们专门为她要了一把
比较舒适的椅子，从Descanso Gardens到最近的一家医院只有5 分钟的
车程，所以我们一点都不担心。
Paul到美国以后才学的吉他。在我们的朋友里面有一位叫钟杰的新加坡
人，在南加大读音乐方面的博士，弹得一手好吉他，Paul就是跟他学的
吉他。在聚会的时候Paul也会向Yveen 请教，那时候Yveen 总是笑眯眯
的，很耐心的讲解，每每惹得我都想要买一把吉他来学。不过后来考虑
到自己五音不全加上节奏感巨差的事实，最终没有红着脸来拜师。
南加大的朋友还给我们唱了一首《空谷的回音》，很好听的一首歌。
15 鲜花伺候
仪式结束的时候，要抛花瓣的。这些都是真的玫瑰花瓣耶，他们都已经
迫不及待的要打开袋子啦。
16 缤纷花雨
幸福就象这缤纷花雨一样洒落在我们身上。
17 回眸一笑
按照传统这个时候我们应该一起挤到一辆小破车里，车后面系几个可乐
瓶子啥的，然后叮叮当当得开去度假啦。不过大伙都在等着和我们合影
留念，晚上还要一起去腐败呢。
转过身来，笑一个。
太阳已经快落山了，远处的树梢上还能够看到些许潺潺的金色阳光。有
点小风，很凉爽很舒服。
18 少儿不宜
情不自禁，小朋友闭上眼睛不要乱看啊。
19 合影留念
基本上就是这些人啦，牧师和他太太晚上要去带一个团契所以提前离开
了。我在喷气推进实验室的老板也有事提前离开了。
传着绿色裙子坐在伴娘前面的就是即将生Baby的Grace ，她的丈夫Paul
站在最右侧。在我们婚礼后10天她顺利的生下一个小男孩，我们在孩子
生下来的第三天就去抱过了，小朋友鲜嫩鲜嫩的，好可爱哦。
站在我旁边的是伴郎，旁边穿这红色裙子的是他的妻子佳佳。再往右边
便是音乐博士钟杰，他的妻子穿着红色的上衣坐在佳佳的前面。
最遗憾的事情，就是我们的父母亲都没有能够参加。
20 美好祝愿
下一个举行婚礼的人会是谁呢？那就要看是谁抢到了新娘扔出去的捧花
啦。
静安先生碑前拾遗
| 发表时间：2004-07-22 02:20:03 | 评论：0 |
发信人: qyjohn (Sweet Potato -- 清扬婉兮，适我愿兮), 信区: Beauty
标 题: 静安先生碑前拾遗
发信站: BBS 水木清华站 (Thu Jul 22 14:53:24 2004), 站内
喜欢静安先生，是从《人间词话》开始的。后来又看了《人间词》，觉得也颇
有意思。清华一教旁边的几棵老树下，是静安先生的纪念碑，背面有陈寅恪先
生撰写的挽词。石碑的两边，各有一条矮小的石凳，然而很少有人来坐，大概
是因为位置过于偏僻的原因吧。早上起来跑步或者是傍晚陪妻子出来散布的时
候总喜欢到那里去呆一小会，喜欢那种清凉宁静的感觉。
不知道是不是放假了的原因，最近静安先生碑附近的人竟然多了起来。有些时
候一队一队的中小学生从一教和二教之间的小路走往荷塘，然而他们是不屑于
在这里停留的。倒是有一些大学生模样的孩子眼尖看到了树荫下的石凳过来休
息，我在那里静静的瞧着，偶然间拾得一些有意思的对话，如下：
(1)
某日，一对青年男女互相偎依着走到纪念碑前。男的仰头看纪念碑的正面，开
始读。
男：海宁王，静安先生，纪念碑。
女：海宁王是谁呀？
男：这你都不知道啊？清华园以前是王府来着，海宁王是皇帝老儿的亲弟弟，
当时就住在这里。整个清华园都是他的私家花园呢。
女：哇，这么大个花园啊。
男：那可不？人家可是亲王啊。
两人转到石碑后面，男的开始念碑文。
男：海宁王，先生自沉后二年....
女：哇，这亲王还跳水自杀了呢。
男：那可是清朝啊，为了争王位兄弟相残，自杀的亲王多了去了....清华研究
院同人咸怀思....这亲王还上过清华研究生呢，不简单。
女：当时清华就办他自个家里了，他上学还真近啊....其弟子....还在清华教
过书呢。
读碑文的声音逐渐减弱，然后两人摇摇头拉着手离去。远远的听见女的对男的
说：肯定不是个亲王。
(2)
某日，又一对青年男女互相偎依着走到纪念碑前。男的仰头看纪念碑的正面，
开始读。
男：海宁王，静安先生，纪念碑。
女：海宁王是谁呀？
男：海宁王都不知道啊，就是乾隆皇帝的老爹啊。
女：啊，皇帝老爹是海宁王啊，我还真不知道呢。
男：乾隆皇帝其实是个汉人，他老爹是浙江海宁人，他当了皇帝以后就把他老
爹封为海宁王。
女：哦，有意思。
男：没看过金庸吧，《书剑恩仇录》里面还写了呢。
女：没看过，对武侠小说不感兴趣。
两个人转到石碑后面，看碑文。
女：不象啊。
男：我看也不象啊。
过了一会，两个人手拉手离去，远远的听见两个人在嘀咕：这到底是谁呀，也
不写清楚点。
--
("`-''-/").___..--''"`-._ 云与清风常拥有，
`6_ 6 ) `-. ( ).`-.__.`) 冰雪知音世难求。
(_Y_.)' ._ ) `._ `. ``-..- 击节纵歌相对笑，
_..`--'_..-_/ /--'_.' ,' 案上诗书杯中酒。
(il),-'' (li),' ((!.-' 2000.12.31
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《圣经》中文译本考 -- 2
| 发表时间：2004-07-21 01:47:44 | 评论：0 |
《天主教要》
据北京外国语大学张西平教授考证，罗明坚神父（Michael Ruggerius）
和利玛窦（Matteo Ricci）共同翻译和修订《天主教要》是明朝最早的
一部用中文书写的关于《圣经》的著作。该书于1605年出版，然而目前
仅在梵蒂冈图书馆和耶稣会档案馆有收藏，在学术界也鲜有关于该书的
介绍。张西平教授在1999年4 月的《世界宗教研究》杂志上发表《 <天
主教要> 考》一文对《天主教要》一书的内容和来龙去脉进行了全面的
介绍。
罗明坚（1543 -- 1607），1572年加入耶稣会，1580年进入中国传教。
据费赖（LEP.Louis PFISTER,S.J.）所著《明清间在华耶稣会士列传》
介绍，罗明坚获博士学位后曾在意大利政府担任要职，29岁时辞去公职
加入耶稣会并申请到远东教区传教。1579年罗明坚抵达澳门，当时长老
们都认为他年龄较大可能难以学习汉语，建议其致力于教务工作，然而
在日本传教的范礼安神父（Alex Valignani）闻讯后坚持要他专心攻读
汉语。在范礼安神父的大力支持下，罗明坚在中文方面进展神速，最终
与利玛窦神父共同进入中国大陆传教。
利玛窦（1552 -- 1610），1571年加入耶稣会学习神学和哲学，并师从
数学家克拉维乌斯（Christoph Clavius） 学习天文学，1583年进入中
国传教。和罗明坚神父一样，利玛窦首先抵达澳门，当时的两广总督陈
瑞听说利玛窦携有自鸣钟一座打算占为己有，遂写信给罗明坚神父请其
携钟前往肇庆（当时的两广总督府）。1582年12月罗明坚和利玛窦共同
前往肇庆将自鸣钟送给陈瑞，得到常驻肇庆传教的允许，并与当地建造
了中国境内第一座耶稣会教堂。然而陈瑞很快被罢官，罗明坚和利玛窦
被迫返回澳门，但是经多次努力后又于1583年获得新任两广总督郭应聘
的许可返回肇庆。1601年利玛窦获准进入北京，再次以一座自鸣钟获得
万历皇帝的青睐，得以安居北京每月领取朝廷供奉（因为只有他能够修
理自鸣钟）享受着传教的自由。1610年利玛窦病逝于北京，赐丧于阜成
门外二里沟。
以往的基督徒传教，通常都是把教区当成洪荒之地，认为原住民都是尚
未开化的野蛮人，因此传教工作受到原住民的极力抵制。利玛窦主张采
取符合中国国情的传教方式，也就是"入乡随俗"。他坚持在日常生活中
着华服，说华语，还潜心钻研儒家经典，寻找天主教与传统儒学的结合
点、近似点，以"去佛补儒"的方式传播天主教义。此外他还广泛结交朝
野著名人士，积极宣传西方科学技术，并以其渊博的数学、天文、地理
知识成功地博得了许多上层社会人士的好感。他曾与学者徐光启、李之
藻合作，分别翻译了《几何原本》、《同文算指》等重要的科学著作。
晚年，他撰写的《畸人十篇》，是一本用儒家学说解释天主教理的问答
式著作，由李之藻等人为之作序。利玛窦与中国士大夫阶层结交之深，
由此可见一斑。
复旦大学出版社于2001年12月出版了《利玛窦中文著译集》，收录了利
玛窦用中文撰著的19种著译著作，值得一睹。
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("`-''-/").___..--''"`-._ 云与清风常拥有，
`6_ 6 ) `-. ( ).`-.__.`) 冰雪知音世难求。
(_Y_.)' ._ ) `._ `. ``-..- 击节纵歌相对笑，
_..`--'_..-_/ /--'_.' ,' 案上诗书杯中酒。
(il),-'' (li),' ((!.-' 2000.12.31
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关于龙芯2 号的一点评论
| 发表时间：2004-07-13 21:57:33 | 评论：0 |
刚刚看了2004年7月9日《中国高新技术产业导报》关于龙芯2 号的一些报道，有
一些很奇怪的地方，提出来跟各位商量商量吧。
1 龙芯似乎是MIPS构架的芯片，而英特尔奔腾和威胜的C3都是x86 构架的芯片，
由于芯片构架和应用范围的不同，就很难用同样的指标来（例如功耗和主频之
间的关系）等等来进行评价。对硬件稍微有点了解的的人都知道，同样构架同
样主频同样功耗的的处理器，在性能上都可以有很大的差异，因此仅凭这两个
是参数很难判断一枚芯片的水平如何。我觉得如果原文中能够提供一些标准的
benchmark 的数据的话，也许会增加文章的可信度，而类似于“500MHz的龙芯
2 号将达到1.3 GHz 的奔腾4 的性能”和“已经优于目前市场占有量最大的威
盛（VIA）C3芯片” 等论述的可信度就非常值得怀疑。我个人觉得如果拿龙芯
来跟同一构架的芯片 -- 例如AMD Alchemy 的Au系列芯片 -- 来进行比较的话
可能会得到一些有用的数据。
2 在功耗方面，RISC构架的芯片本身就比CISC构架的芯片具有优势，但是这个优
势正在逐渐减弱。目前很多CISC的芯片也采用了RISC的核，只是在外围增加了
CISC的接口，从而利用了RISC构架的诸多优点。原文中诸如“龙芯2 号的功耗
只有4 到5 瓦，英特尔芯片却高达几十瓦；龙芯最多带散热片，有的甚至无需
散热片，而英特尔不仅有散热片，还要带风扇，一旦风扇出现故障，芯片被烧
毁，机器也就无法工作”的说法是相当误导的。事实上主频为1 GHz 左右的基
于x86 构架的芯片，早就已经做到无需风扇即可正常工作了，例如AMD 公司的
Geode NX 1500是1 GHz@6W ，英特尔、全美达和威胜等芯片厂商也都有类似的
低功耗产品。事实上如果在RISC构架的芯片里进行比较的话，500 MHz 的芯片
功耗竟然达到4 到5 瓦，说出去是要让别人笑掉大牙的，随便举一两个例子，
MIPS构架的AMD Alchemy Au1100是400 MHz@0.25W，而XScale构架的Intel PXA
27x是400 MHz@0.50W。在嵌入式系统领域，对于功耗可以说是毫瓦必争，一枚
功耗为4 到5 瓦的芯片估计很难找到用武之地吧。
3 原文中同时提到了“不盲目追高”和“冲击1 GHz 的目标”，似乎有点自我矛
盾了。在嵌入式芯片领域，1 GHz 的芯片是相当少见的，AMD Alchemy 系列芯
片目前只作到了500 MHz ，英特尔基于XScale的PXA系列芯片目前只作到了624
MHz ，因为大家都把功夫做在降低功耗上了。我个人觉得，如果龙芯确实盯准
了嵌入式系统这个市场的话，冲击1 瓦这个目标远比冲击1 GHz 要更有用些，
当然也远比冲击1 GHz 要更难些。事实上x86 构架的芯片也在以1 瓦为冲击目
标，英特尔、AMD 、全美达和威胜都有将x86 构架的芯片应用到嵌入式系统的
计划。前段时间AMD 提出了一个“x86 everywhere”的宏伟构想，估计明年就
会有主频为500 MHz 左右而功耗小于1 瓦的x86 构架的芯片面世了，不知道到
时候龙芯又会拿自己来和什么进行比较。
4 原文中又提到“基于龙芯2号的LinuxPC原型系统支持64位的Linux操作系统”
等等，一枚32位的芯片是如何支持64位的Linux 操作系统的呢？这个问题估计
除了记者谁也回答不了。关于摩尔定律一段论述，明目之人一看就知道是胡说
八道，我比较好奇的只是究竟是谁引导记者写出这样的话来的。
5 从文章中列出的一些应用前景看，龙芯更多地将自己定位于相对低端的嵌入式
应用上，例如“基于龙芯2 号的金融自助终端”等对处理器能力要求相当低的
应用。在价格方面“龙芯2 号专为经常出差的办公人员定制的（笔记本），令
人咋舌的是售价只有3000元”，不知道这款笔记本究竟是什么配置大小如何重
量如何性能如何，不过比较厚道的说一款主频为500 MHz 的笔记本如果市价为
3000元人民币的话似乎还是不算太贵，当然市价究竟会不会是3000元人民币或
者这年头会不会还有人买这个档次的笔记本就是另外一个问题了。然而，一条
比较值得关注的信息是AMD 的富士通都已经推出了成本价100 美元以下的笔记
本参考设计，这个参考设计包括了一枚1 GHz 的芯片，但是不包括硬盘和液晶
屏。
----- 附录：报道原文 -----
发信人: shrek2099 (怪物Shrek), 信区: ITExpress
标 题: 龙芯二号
发信站: BBS 水木清华站 (Sun Jul 11 03:43:41 2004), 站内
中国高新技术产业导报 2004年7月9日
“主频500MHz的龙芯2号流片7月初即将交付，预计8月份面世，863项目基本目标如期实现。”在装有龙芯2号的电脑前，高性能通用CPU芯片项目主管、首席科学家、中国科学院计算技术研究所研究员唐志敏透露了龙芯2号的最新进展情况。
打破“摩尔定律”
“500MHz 的龙芯2号，实际性能与奔腾4差不多，在短短的22个月里，龙芯2号比龙芯1号性能至少提高了10倍，这远远超出了摩尔定律。”唐志敏的话听起来似乎不可 思议，被全球信息产业奉为金科玉律的“摩尔定律”认为，CPU芯片的功能和复杂性每18个月将增加一倍。然而从2002年9月到2004年 8月，在不到2年的时间里，龙芯2号实现“三级跳”，性能提高10倍，这在世界的芯片研制中都是一个奇迹：
龙芯2号的概念性设计与龙芯1号基本重叠，2002年9月项目组完成266MHz龙芯1号研制的同时，确定了龙芯2号的总体框架。
紧接着历时半年，完成了龙芯2号的详细结构设计。3个月后，龙芯2号首次样片的物理设计交付流片，主频达300MHz。
2004年3月初完成了第二次样片的物理设计并送流片，目前已拿到第一批封装后的芯片，实测主频达400MHz，性能比第一次样片提高一倍。
今年7月初将进行第三次样片试流片，实现本项目达到500MHz主频的基本目标。预计在8月底可拿到样片，并将进行小批量生产。
为加快提高芯片竞争力，项目组完成攻关目标后，迅速切入0.13微米工艺，冲击1GHz的目标，预计在明年上半年问世。
不盲目追高
从无到有，我国高性能通用CPU处理器实现了跨越式发展，但唐志敏坦言：500MHz的龙芯2号相当于2002年前后的国际水平，我国与世界先进水平仍有2-3年的差距。他说要缩短差距尚需时日，而且是越往后越难。
在 办公室的写字板上，唐志敏随手画了一个以性能为纵轴、以努力为横轴的函数变化图，我们清晰地看到一个迅速增长的抛物线逐渐走向平缓。唐志敏解释说，在芯片 技术中，付出的努力与收益并不是线性的，从图示中可以看出有一段是线性的，但是到达某一点后，再往下走付出成本很多，却只得到一点点收益。
唐 志敏说，更高更快是CPU的极致追求，但是如果继续爬坡追高，意味着人力的大量投入，像英特尔公司的芯片设计队伍有2000人，而龙芯只有100人。高目 标也加大了对工艺的要求，相应付出的成本也就大大提高。唐志敏介绍说，英特尔芯片高性能的背后是高成本，英特尔公司设计与制造一体，有自己专门的可控生产 线，维持生产线的巨大费用，致使英特尔芯片的售价居高不下。
“我 们现在的策略是把线性的走完，并不一味追高，好处是成本低，性能并不低，面向市场的应用已经足够。”唐志敏把这称之为“适中”的政策，“我们努力往上做， 不会停滞不前。但不盲目追求特别高的速度，性能较好、成本低、功耗小是最优的状态。”唐志敏告诉记者，高性能价格比是龙芯推向市场的最大优势。
让十亿人走上信息化
“目前装有英特尔芯片的电脑价格不菲，消费人群多是发达地区，而我国发达地区人口只占10%，如何让欠发达地区的10亿人口用得起电脑？”唐志敏说，龙芯2号瞄准了10亿人口这个巨大的市场，希望为我国走低成本的信息化道路提出解决方案。
他说，500MHz的龙芯2号将达到1.3GHz的奔腾4的性能，能够流畅地支持视窗系统、桌面办公、网络浏览、DVD播放等应用。这种性能的CPU芯片在低成本信息产品方面，具有很强的性能优势，已经优于目前市场占有量最大的威盛（VIA）C3芯片。
“龙 芯2号刚完成了初步的样片，还没有开始正式的应用，但已经为应用的开发提供了很好的平台。”唐志敏对龙芯2号的市场应用前景充满了信心。他告诉记者，龙芯 2号的主要应用目标是Linux桌面PC、低端服务器、网络防火墙、路由器交换机等，还可以用于网络终端机（NC）、无盘工作站等瘦客户机。
在实验室里，记者看到研究人员正在紧张地进行各种应用产品的开发和调试。具有文字处理、上网、多媒体播放等功能的笔记本电脑，是龙芯2号专为经常出差的办公人员定制的，令人咋舌的是售价只有3000元。
龙芯产业化联盟也在紧锣密鼓地进行中，项目组与操作系统企业、办公软件企业、应用集成企业、整机企业建立了密切的合作交流，曙光公司的安全服务器、英吉利达公司的百兆防火墙等都已在做原型实验，一旦芯片问世，很快就可以推出产品。吴辑
链接
●龙芯2号的产业前景：
在 教育、商业等领域，由于基于Wintel方案的PC系统不稳定、易受病毒攻击，龙芯2号定制的客户端产品以其低成本、易管理等特点，更具有适应性。目前研 究组为江苏常熟招商城量身定做了6万个客户终端，满足贸易平台的信息化建设。基于龙芯的NC、卫星教育机顶盒等瘦客户机市场前景广阔，应用于教育网络系 统，将满足我国边远地区的学校、政府、企业的信息化需求，使更多的人足不出户，坐观天下。在小区里，基于龙芯2号的金融自助终端，只要插入银行卡，就能轻 松缴水电费和电话费，还能方便地买到神州行充值卡。
●龙芯2号处理器：
是 国家863计划和中国科学院知识创新工程共同支持的重大项目，其目标是在2004年中期，用0.18微米的工艺，实现主频500MHz、 SPECCPU2000测试分值超过300的64位通用CPU芯片。采用上海中芯国际（SMIC）0.18微米工艺制造，三款样片的主频分别为 300MHz、400MHz和500MHz。基于龙芯2号的LinuxPC原型系统支持64位的Linux操作系统、X-window视窗系统以及 OpenOffice办公套件和Mozilla浏览器等应用软件。
●龙芯2号的优势：
芯 片成本与面积的三次方成正比，也就是说，面积越大，成本越高。龙芯2号有5个功能部件，有些可以复用。而英特尔芯片有十几个功能部件，比龙芯多一倍，但性 能并不能提高一倍，只是稍高一点。在实际应用中，功能部件并不是同时使用，然而为此付出的成本却是高昂的。龙芯2号的功耗只有4-5瓦，英特尔芯片却高达 几十瓦；龙芯最多带散热片，有的甚至无需散热片，而英特尔不仅有散热片，还要带风扇，一旦风扇出现故障，芯片被烧毁，机器也就无法工作。龙芯2号大事记：
2002年9月确定龙芯2号的总体框架。
2003年3月完成龙芯2号的逻辑设计、性能评估和FPGA功能验证。
2003年6月龙芯2号首次样片交付流片。
2004年3月完成第二次样片的物理设计并送SMIC流片。
2004年7月交付第三次样片SMIC流片。
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※ 来源:·BBS 水木清华站 smth.org·[FROM: 146.203.54.*]
个人简介 -- 俺也赶个八卦潮流
| 发表时间：2004-07-12 05:53:31 | 评论：0 |
[简介官话版]
高级工程师，国际电气工程师协会（IEEE）会员，美国土木工程师协会（ASCE）
会员。1999年7 月获得清华大学土木工程系本科学位，2000年12月获得伊利诺大
学香槟分校(University of Illinois at Urbana-Champaign)土木与环境系硕士
学位。硕士毕业后曾在美国某科研机构从事惯性导航的应用研究，2003年回国后
在某IT公司从事嵌入式系统的研发。
[简介学术版]
Leslie J. Struble and Qingye Jiang, Effects of Air Entrainment on
Rheology, to be published on ACI Journal of Materials, Aug. 2004
[简介八卦版]
高中的时候，似乎数学从来没有及格过，经常被各个科目的老师抓去补课。那时
候我们的教室在三楼，课间最喜欢做的事情就是朝楼下走过的女生吹口哨。有一
回在一个低年级的女生上楼的时候吹了一个特帅的口哨，竟然导致该女生跌倒在
楼梯上，因此曾一度被班主任取消了吹口哨的权利。1993年参加全国中学生物理
奥赛被清华大学免试录取，成为轰动全校的笑料。当时校报的头版头条新闻为：
三级跳跳入清华，蛤蟆变青蛙。
1994年进入清华大学土木工程系就读，本科5 年学分积为76.9，排名全年级倒数
第5 。曾经总结出“在清华想不及格也是一件很不容易的事情”的规律，然而在
大四的时候被推翻。大二开始进入建筑材料教研组做课题，研究成果曾经获得清
华大学“挑战杯”一等奖一次，二等奖三次，一篇论文被评为清华大学十佳学术
论文，提前一年半获得本科毕业资格。那时节申请出国之风正盛，俺有幸以全年
级出国大军中最差的成绩拿到本专业最牛的学校的奖学金，为“读书无用论”提
供了强有力的证据。然而大学五年中最让俺感到骄傲的事情不是这些，而是找到
了天底下最漂亮最温柔最体贴最聪明最有个性和想法的仙女做女朋友。
1999年进入伊利诺大学土木与环境工程系就读，研究课题为硅酸盐材料的流变学
特性，辅修宗教史与宗教比较。很不幸的是俺那天底下最漂亮最温柔最体贴最聪
明最有个性和想法的仙女去了洛杉矶的南加州大学，三个小时的时差啊，就是坐
飞机也要飞四个小时。在为美国电信事业作了一年的巨大贡献之后俺终于认识到
仙女比博士学位不止重要恒河沙数倍，于是中止学业前往洛杉矶和仙女会合。本
来是打算做F2让仙女给养着的，不过运气太好竟然在某科研机构找到了与俺学历
风牛马不相及的工作，从此每天开车往返于洛杉矶与某山谷中的小镇之间。工作
一段时间之后发现正在参与的研究被用于军事用途，深感震惊。在消极怠工半年
并导致某项目严重拖延之后单位忍无可忍将俺开除，俺在美国流离失所，露宿街
头，饥寒交迫，惨不忍睹，于是决定返回祖国的怀抱。在美国四年间，最大的成
就是和俺那天底下最漂亮最温柔最体贴最聪明最有个性和想法的仙女举行了天底
下最浪漫最温馨最有创意的婚礼，嗯哪~~~~
2003年9 月和俺那天底下最漂亮最温柔最体贴最聪明最有个性和想法的仙女一起
回国，进入某IT公司从事嵌入式系统的研发。和在美国的时候相比，我们暂时没
有了小车子，不过骑自行车上班似乎更加健康；我们住的房子暂时没有在美国住
的房子那么大，不过出门就是水清木华荷塘月色，我们每天晚上都可以牵着手出
去散步，不用担心会不会有黑人大哥过来问俺借钱。俺们家的小仙女（嗯哪，还
没有确定是不是小仙女呢）在圣诞节之前就要下地啦，欢迎看到本文的网友准备
好礼物到俺们仙居来过节。
八卦半天了，简单总结一下吧：俺就是一个胸无大志学无所成的小男人，俺只想
和俺那天底下最漂亮最温柔最体贴最聪明最有个性和想法的仙女在一起，让她开
心快乐，这样俺也会觉得开心快乐。
八卦完毕，谢谢各位捧场。各位如果觉得本八卦浪费了您宝贵的时间，俺在这里
郑重道歉了。
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("`-''-/").___..--''"`-._ 云与清风常拥有，
`6_ 6 ) `-. ( ).`-.__.`) 冰雪知音世难求。
(_Y_.)' ._ ) `._ `. ``-..- 击节纵歌相对笑，
_..`--'_..-_/ /--'_.' ,' 案上诗书杯中酒。
(il),-'' (li),' ((!.-' 2000.12.31
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《圣经》中文译本考 -- 1
| 发表时间：2004-07-06 01:44:59 | 评论：0 |
《尊经》中文译本
最早的圣经译本，是景教经典《尊经》中文译本。
景教是中国对基督教聂斯脱利派(Nestorianism)的称谓，起源于今日叙
利亚的亚述帝国，最初由吐鲁番地区传入中国，主要信众为来华的叙利
亚人、粟特人、波斯人和少量的回鹘人。唐太宗李世民在位期间（627-
-649）对各宗教采取容忍政策，景教曾一度在长安地区盛行，在全国各
地都建有“十字寺”，但随着“三武灭佛”而一度衰败。西辽至蒙元时
期(1124--1368)实行的宗教自由政策，使得景教再度复兴，主要在南北
疆各地流传。意大利著名旅行家马可波罗行经新疆途中，都可以看到景
教教堂和教徒。元代后期乃颜叛乱时曾将十字架画在战旗上蛊惑人心，
叛乱失败之后景教教徒备受凌辱，或被强制迁徙内地，景教的影响由此
受到极大削弱。元代以后，除伊犁地区外，景教逐渐从中国消失。
明崇祯年间（1628--1644）在长安崇仁寺出土大秦景教流行中国碑刻楷
书三十二行，行六十二字。大秦景教流行中国碑建立于唐德宗建中二年
（781 年），碑文讲述人类的堕落、弥施诃（即弥赛亚）的降生、救主
在世的事迹等及介绍景教入华、盛衰的经过，也有将景教经典《尊经》
翻译中文的记载。从景教遗物考可确信《尊经》包括旧约和新约两个部
分，可以认为是最早的《圣经》中文译本。可惜的是这些译本全都已经
失传，有待考古学的进一步发现，方能进行进一步的研究。
《若望孟高维诺译本》
十三世纪中叶罗马天主教开始进入中国，《圣经》的中译工作又有了较
大的进展。1294年若望孟高维诺神父（John of Montecorvino）获准进
入中国传教，创立了中国第一个天主教教区。孟氏初到中国时受到了景
教教徒的排挤和陷害，但是经过乃颜叛乱后他最终赢得了元朝王室的信
任和支持。他用蒙古文翻译了旧约诗篇和新约全书，并在礼仪中采用它
来宣讲。
在明朝之前，景教和罗马天主教的信众主要是蒙古人和边疆民族，其中
不乏统治阶级的高层人物，很少有汉人信仰景教或者罗马天主教。传教
士也过分依赖元朝的帝王的庇护和支持，导致被元朝歧视和压迫的汉人
对传教士产生严重的排斥心理。因此，当蒙古人建立的元朝冰封瓦解的
时候，景教和天主教也就随之消亡了。
在元朝统治时期，中国传统文化例如诗词散文和绘画等都受到了极大的
打击，但是在宗教方面并没有经受过大的劫难。马可波罗游记中元世祖
忽必烈的这段话或许可以为这段历史作一个注解：有人敬拜耶稣，有人
敬拜佛祖，其他的人敬拜穆罕默德；我不晓得那位伟大，我便都敬拜他
们，求他们庇佑我。
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`6_ 6 ) `-. ( ).`-.__.`) 冰雪知音世难求。
(_Y_.)' ._ ) `._ `. ``-..- 击节纵歌相对笑，
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在PC上运行苹果操作系统
| 发表时间：2004-05-30 17:21:41 | 评论：0 |
发信人: qyjohn (Sweet Potato -- 清扬婉兮，适我愿兮), 信区: Apple
标 题: 在PC上运行苹果操作系统
发信站: BBS 水木清华站 (Sun May 30 00:54:26 2004), 站内
众所周知，苹果公司的OS X是一个基于PowerPC 构架的操作系统。由
于中央处理器硬件指令集上的差异，该操作系统不能够运行在我们所
熟悉的x86 构架的PC机上运行。作为一个具备丰富技术底蕴而又不断
创新的操作系统，Mac OS在多媒体设计、工程计算、科学研究方面都
有大量的应用。在上个世纪80年代，国内科研院校里面使用的基本上
都是苹果公司的计算机，想来那些出生于七十年代的朋友应该还记得
Apple I/II以及BASIC 编程语言。然而，目前基于PowerPC 构架的计
算机在价格上与基于x86 构架的计算机有较大的差异，因此苹果电脑
的销量一再下挫，以至于目前在国内已经很难见到苹果电脑的个人用
户了。
然而还是有怀旧的人，试图在自己的x86 PC上运行苹果的操作系统。
OS X本身当然是不可能的了，OS X的核心部分Darwin倒是有x86 版本
的，再配上KDE on Darwin基本上就什么都能干了。然而Darwin 本身
对x86 似乎不甚友好至少在安装的时候对硬件相当挑剔，PC上的虚拟
机VMWare和Virtual PC都不支持Darwin，因此只能直接在硬盘上进行
安装。然而直接安装在硬盘上的做法最终被证明是非常危险的，在毁
掉一只硬盘之后我google到了多位朋友的类似遭遇，因此在这里并不
推荐各位再度冒险。gnu-darwin看起来似乎是个不错的选择，然而我
一直都没有时间来测试。
提起VMWare和Virtual PC大家应该都不感到陌生吧，他们都是x86 构
架的硬件模拟器，在其上面可以运行基于x86 构架的操作系统。也就
是说，在一个已有的操作系统上运行VMWare或者Virtual PC，然后再
在VMWare或者Virtual PC上面运行其他的操作系统。那么，有没有基
于x86 构架的PowerPC 模拟器呢？如果有了这个东西，不就可以在PC
上运行OS X了么？
基于x86 构架的PowerPC 模拟器确实是存在的，然而一直处于试验状
态，并且大多数都仅仅实现了一小部分指令集，不足以支持象OS X这
样的复杂系统。我所知道的PowerPC 模拟器有如下几个，不过支持的
操作系统都还很有限：
QEMU：
http://fabrice.bellard.free.fr/qemu/
QEMU是一个相当成熟的x86 模拟器，对PowerPC 的支持是新近才
加入的，应用程序级的支持已经基本完成。在操作系统级到目前
为止仅支持Debian Linux PPC的安装软盘。
SheepShaver:
http://www.uni-mainz.de/~bauec002/SheepShaver.html
SheepShaver最初是为BeOS设计的(这家可怜的公司在与MS对抗失
败之后被PalmOS收购了 )，后来被移植到Linux 上。支持比较老
版本的Mac OS(从7.5.2到8.6)，不支持OS X。
Basilisk II
http://www.uni-mainz.de/~bauec002/B2Main.html
Basilisk是一个开放源代码的68K Macintosh模拟器，它与上面
的SheepShave共享了很多核心代码。Basilisk II支持最古老的
Mac OS，从0.x到8.2都支持，不过暂时不支持OS X。
2004年5 月10日，是一个值得软件界纪念的日子。在那天，一个称为
PearPC的项目在sourceforge发布了0.1版本，使得苹果公司的Mac OS
X 第一次能够在基于x86 架构的平台上运行。我个人在Windows XP上
利用PearPC安装运行了Darwin for PowerPC 7.1 + KDE on Darwin,
除了声卡和网卡尚未驱动起来之外，似乎没有什么别的问题。从该项
目主页上的文档来看，Mandrake Linux 9.1和OS X跑得也还算不错，
并且在Linux 主机下已经提供了对网卡的支持。
PearPC是一个相对较新的sourceforge 项目，目前仅有两名开发人员
（Sebastian Biallas和Stefan Weyergraf）参与。从该项目在sf 网
站的记录来看，5 月5 日开始建立，5 月10日发布0.1 版本，然后又
于14日和20日分别发布了0.1.1和0.1.2版本，应该属于在迅猛发展中
的项目。可以预见，在不久的将来，PearPC将逐步发展成为一个类似
于VMware或者是Virtual PC的PowerPC 模拟器，能够在x86 构架上支
持大多数基于PowerPC 构架的操作系统。
想试试看么？请到PearPC项目的主页：
http://pearpc.sourceforge.net/
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("`-''-/").___..--''"`-._ 云与清风常拥有，
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(il),-'' (li),' ((!.-' 2000.12.31
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[36m※ 修改:·qyjohn 于 May 30 15:51:41 修改本文·[FROM: 166.111.4.*][m
[m[1;33m※ 来源:·BBS 水木清华站 smth.org·[FROM: 166.111.4.*][m
Java开发教程--qyjohn版 [7]
| 发表时间：2004-05-19 17:20:33 | 评论：0 |
发信人: qyjohn (Sweet Potato -- 清扬婉兮，适我愿兮), 信区: JavaTutorial
标 题: Java开发教程--qyjohn版 [7]
发信站: BBS 水木清华站 (Wed May 19 16:28:08 2004), 站内
作业7：一个简单的多用户游戏的加强版
在开始教程7 之前我需要向各位网友道个歉，这个星期单位里
事情比较多，没有能够及时地将这个教程的内容贴上来。不过
在某些情况下忙也是一件好事情，至少说明我在最近还没有流
落街头的危险，也还能够抽时间将这个教程继续下去。
这个星期又有几位网友发信给我说是要加入JavaTutorial的学
习，让我颇有一种欢欣鼓舞的感觉。如果说在刚刚开设这个版
面的时候我对这个教程的定位还不够清楚的话，我想现在我已
经能够大概的理出一个思路来了。这个教程只有起点，没有终
点。在任何时候，我都欢迎新鲜血液的加入，只要还有需求，
就会有更新的内容出来供学员练习。我希望这个教程能够让参
与或者观望的网友都能够感觉到编程是一件有意思的事情，水
木清华是一个有意思的网站，水木清华的Java版面是有意思的
版面。
作业6 到现在只有两位网友交了上来，我大概的看了一下，觉
得功能上做得还不错，但是在文档方面稍显薄弱。记得这个教
程刚刚发出来的时候KingPlay说看起来比较象MUD ，不过我们
马上就要把它变得不太象MUD 了，因为我们马上就要有一个带
图形界面的客户端了。
这个星期的作业，就是给上个星期完成的游戏服务器设计一个
图形用户界面，要求如下：
启动图形用户界面的时候出现一个登陆窗口，接受用户输入的
用户名和密码，然后连接到服务器进行身份认证。通过服务器
的身份认证后进入游戏界面，否则提示登陆错误并返回登陆窗
口。
游戏界面包括一个大尺寸的游戏场景模拟窗口，根据自己程序
的需要设置4 个左右的命令按钮。由喜场景模拟窗口要尽可能
的大，这样我们以后就可以做更多的事情。下面提供了一段简
单的参考代码，各位可以根据这个思路构建自己的场景模拟窗
口。
import java.awt.*;
import java.awt.event.*;
public class TextUI extends Frame
{
private boolean laidOut;
private Dimension dimension;
private Panel gamePanel; // 游戏场景模拟窗口
private int gameButtonCount;
private Button gameButtons[];
public TestUI()
{
setTitle("SMTH JavaTutorial Game Client");
addWindowListener(new WindowAdapter()
{
public void windowClosing(WindowEvent e)
{
System.exit(0);
}
});
// maximize screen
Toolkit toolkit = Toolkit.getDefaultToolkit();
dimension = toolkit.getScreenSize();
setSize(dimension);
// create components
setLayout(null);
gamePanel = new Panel();
gameButtonCount = 4;
gameButtons = new Button[gameButtonCount];
add(gamePanel);
for (int i=0; i
gameButtons[i] = new Button();
add(gameButtons[i]);
}
}
public void paint(Graphics g)
{
if (!laidOut)
{
Insets insets = insets();
int width = dimension.width - insets.left - insets.right;
int height = dimension.height - insets.top - insets.bottom;
gamePanel.reshape(insets.left, insets.top, width, height-20);
float buttonWidth = width / gameButtonCount;
for (int i=0; i
gameButtons[i].reshape(insets.left+i*buttonWidth,
insets.top+height-20, buttonWidth, 20);
}
laidOut = true;
}
}
public static void main(String[] args)
{
TestUI ui = new TestUI();
ui.setVisible(true);
}
}
需要各位完成的内容，当然要比上面的参考代码要复杂那么一
点点。首先，要在游戏场景模拟窗口上显示所有用户的当前位
置。在这里我们需要做一点点小小的限制，就是服务器端的地
图坐标限制为由坐标(-10000, 10000)到(10000, -10000)所构
成的正方形以内。为了满足这个条件，在服务器那边的程序需
要做一点小小的修改，如果用户试图叛国潜逃的话，就将其拘
留在边界上，如果用户要往回走的话，就既往不咎吧。在客户
端这边，我本来打算要用一个像素来代表一个坐标单位，不过
这样做使用大屏幕的用户就要大大的占便宜了，因为它可以提
前看到很多使用小屏幕的用户尚不能够看到的信息。出于公平
的考虑，我们规定用户的视野范围为边长为400 的正方形。也
就是说，使用大屏幕的用户可以看到其他用户穿的是什么衣服
头上戴的是什么花是不是一个PPMM，但是他并不能够比使用小
屏幕的用户提前看到距离400 英里以外的PPMM。
当前登陆用户必须永远显示在当前游戏场景模拟窗口上，如果
当前登陆用户移动到当前游戏场景模拟窗口的显示范围之外，
必须及时调整游戏场景模拟窗口所显示的坐标范围。在何时调
整这个坐标范围，是一个很大的技巧，这一点我留给各位学员
自行决定。在交上来的作业里面，请详细说明你在调整游戏场
景模拟窗口的坐标范围的时候采取的是什么策略以及理由。
在作业4 里面我们做过一个简单的练习，通过上下左右箭头来
移动一个圆。在这里我们要通过上下左右箭头来改变用户的位
置。也就是说：当用户按下某个箭头的时候，向服务器发送命
令表示该用户往某个方向走了一步，这个移动结果要显示在游
戏场景模拟窗口里来。为了调试方面，我建议在游戏场景模拟
窗口的某个角落打印出当前用户的当前位置来。
当前用户的颜色必须与其他用户的颜色不同，不然在很多用户
同时进入游戏的时候，找不到自己的感觉可能会比较郁闷。由
于我们已经进入了第7 个作业，我个人认为再用圆圈来表示一
个用户可能不太敬业，因此我建议各位开始自定义用户形象，
让我们的游戏更加精彩一点。我比较喜欢的是小猫，那个懒惰
的茄菲猫简直可以说是我的最爱，呵呵。
我简直要忍不住继续往下说了，不过，看来上面的工作量已经
不小了的样子，更加精彩的内容，请听下回分解。不过，在结
束这个教程之前，我需要小小的提醒一下各位：要通过正常的
退出命令退出服务器，否则你的得分将不被服务器所保留。在
交作业的时候，请附上有多个用户参加的实际游戏场景屏幕截
图。
更多精彩，尽在JavaTutorial@SMTH。
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[m[1;32m※ 来源:·BBS 水木清华站 smth.org·[FROM: 166.111.4.*][m
| 发表时间：2004-05-11 17:19:52 | 评论：0 |
发信人: qyjohn (Sweet Potato -- 清扬婉兮，适我愿兮), 信区: JavaTutorial
标 题: Java开发教程--qyjohn版 [6]
发信站: BBS 水木清华站 (Tue May 11 15:27:42 2004), 站内
作业6：一个简单的多用户游戏
从这一个教程开始我们要开始设计一些有意思的东西了。我们
要在未来几个星期的时间里，从无到有的设计开发一个网络多
人对战游戏。在这里我并不打算一下子就将游戏的整个框架展
现给各位，否则有人利用三两个小时就把我今后一个月的教程
都作了出来，这样的话我岂不是很没有面子。
游戏的第一步很简单，要求如下：
设计一个多用户服务器，该服务器维护一个在线用户列表，并
以5 Hz的频率向所有在线用户报告所有用户的当前位置信息。
当用户登陆进入服务器的时候，起初始位置是(0, 0)。
在服务器端维护一个用户名和密码列表，要求在用户登录的时
候进行身份认证。
用户可以向服务器发送如下命令：
L 向左移动1 个单位
R 向右移动1 个单位
F 向前移动1 个单位
B 向后移动1 个单位
Q 退出游戏
用户可以连续向服务器发送移动命令，服务器按照收到的命令
顺序计算更新用户的当前位置。
服务器以5 Hz的频率向所有在线用户发送其他用户的用户名和
当前位置。
作业要求：
(1) 完成一份详细的系统设计说明书，模块设计说明书，以及
数据结构设计说明书。
(2) 源代码，包括详细的注释。
(3) 测试环境，完成作业过程中出现的问题和解决方法。
在完成这个作业的过程中，你需要详细阅读Java Tutorial 中
这个章节的内容：
Essential Java Classes -〉
Threads: Doing Two or More Tasks at Once
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[36m※ 修改:·qyjohn 于 May 11 15:28:58 修改本文·[FROM: 219.238.203.*][m
[m[1;32m※ 来源:·BBS 水木清华站 smth.org·[FROM: 219.238.203.*][m
当今教皇是进化论者吗？
| 发表时间：2004-05-10 01:42:04 | 评论：1 |
发信人: qyjohn (Sweet Potato -- 清扬婉兮，适我愿兮), 信区: Wisdom
标 题: 当今教皇是进化论者吗？
发信站: BBS 水木清华站 (Mon May 10 17:03:57 2004), 站内
昨天跟一个网友通过信息交流了一些关于宗教的看法，其间提到了基督教
创世论和进化论的问题。这位网友问：既然天主教教皇都承认进化论了，
我们还用得着整天看《创世纪》么？我颇感吃惊，便询问是从那里得到的
消息，得到的回答是方舟子的新雨丝网站。在北京上新雨丝挺不方便，不
过我还是托一位在美国的朋友为我找来了方舟子《当今教皇是进化论者》
一文拜读。原文并不很长，主要是摘要翻译了教皇教皇约翰–保罗二世
1996年10月23日给教皇科学院的致词中的一些片断，最后的结论是“教皇
几乎完全接受了进化论，甚至也接受了人类的进化，而只有一个保留：即
人类的灵魂是由上帝创造的”。后来又在网上看到其他一些文章，类似于
方舟子所著文章的读后感吧，大都为教皇终于放弃了它顽固的想法而欢欣
鼓舞，且歌且呼。
我本不是基督徒，不过认识一些是基督徒的朋友，也因为泡网过度的缘故
经常看一些宗教方面的文章，所以对基督教也算有一些肤浅的认识。关于
基督教和进化论的问题，早在2001年7 月的时候我就写过一片小文章做了
一番分析，认为基督徒绝无同意进化论之可能。（这篇小文章当时发表于
水木清华儒释道/Wisdom 版，后来又收录于我个人在水木清华的BLOG）如
今听说连当今教皇都倒戈投敌支持进化论去了，不免深感震惊 -- 即使他
是教皇，也不可以这么没原则吧。
我终于按捺不住自己的好奇心去寻找教皇的大作了。原文是法文的，我没
有能够找到（当然找到了也看不懂），倒是在加州理工学院纽曼中心找到
了一个英文译本。看完了这个英文译本之后，马上就明白了什么叫做分特
的感觉：教皇分明是在肯定神创论同时指出进化论尚不能够解决的问题，
怎么到了方舟子的笔下就成了教皇是进化论者了呢？
中国人做知识分子，尤其是做人文社科领域的知识分子，本身就是一门很
大的学问。除了人们所常说的人际关系面子问题等等，我还打算加上两条
原因：一是无书可读，二人品太差。无书可读的人是可怜的，就犹如巧妇
难为无米之炊，的确很难做出什么东西来。在我们这个国家，重要的资料
都严锁在各个专门的博物馆和图书馆的保险箱里，只有那些没有上过学的
警卫方能够在梅雨季节过后拿出来晒晒。正因为有些人无书可读，才使得
人品太差却又有书可读的人大行其道。别人的文章用尖刀咔嚓咔嚓，就成
了自己的最新发现；国外的资料翻译一下，便成了自己的专著。然而断章
取义和无中生有才是最可恨的，你不是说猫有四只爪子一条尾巴么，反正
别人也看不到你的文章，我就说你说了猫有六只爪子三条尾巴吧，正好跟
我的观点一样。
我无意继续讨论基督教和进化论的问题，在这个问题上我的观点各位可以
参考我的BLOG上上下求索分类里《基督教徒也支持进化论么？ -- 答桔小
京》那篇文章。这里我只是希望关注这个问题的人能够自己看看教皇的原
文，考虑到很多在人文社科领域的知识分子外语能力有限的问题，我斗胆
将这篇文章粗浅的翻译成中文，中间当然有很多词不达意的地方，不过能
够大概的反映教皇的原意。如果有外语比较好的朋友发现我翻译中的种种
错误，还请与我说一声好让我及时改正。
MESSAGE TO PONTIFICAL ACADEMY OF SCIENCES
from Pope John Paul II
给教皇科学院的致词
教皇约翰–保罗二世
[标题] Magisterium is concerned with question of evolution, for
it involves conception of man
[标题] 教宗对进化方面的问题感到担忧，因为它涉及到了人的概念
[综述]
"Man is called to enter into a relationship of knowledge and
love with God himself, a relationship which will find its
complete fulfilment beyond time, in eternity. All the depth and
grandeur of this vocation are revealed to us in the mystery of
the risen Christ (cf. Gaudium et spes, n. 22). It is by virtue
of his spiritual soul that the whole person possesses such a
dignity even in his body. Pius XII stressed this essential
point: if the human body takes its origin from pre-existent
living matter, the spiritual soul is immediately created by God",
the Holy Father said in a Message to the members of the
Pontifical Academy of Sciences who had gathered in the Vatican
for their plenary assembly. The focus of the Pope's reflections
was the relationship between Revelation and theories of evolution.
This translation of his Message from the original French includes
a correction (to an erroneously translated phrase) published in
the October 23 English edition of L'Osservatore Romano.
[综述]
“人蒙召与神自己建立起基于知识和爱的关系，一种将要被完全成就的跨
越时间的不朽关系。这个高深壮丽的天职通过基督的神秘复活向我们显现
出来（参考：牧职宪章，第22条）。正是他神圣的灵魂使得整个人连同身
体都拥有 [其他创造物所不具备的] 尊严。皮尔斯十二世强调了这个基本
观点：如果说人类的身体来源于以前有生命的物质，那么神圣的灵魂则是
由神直接创造的”，教皇在给在梵蒂冈参加教皇科学院全体会议的成员的
致词中这么说。教皇的想法的焦点在于圣启和进化理论之间的关系。这篇
根据法语原文翻译的致辞包括了发表于10月23日英文版《罗马观察》上的
一处纠错（一个翻译错误的词组）。
To the Members of the
Pontifical Academy of Sciences
taking part in the Plenary Assembly
致参加教皇科学院全体会议的成员
With great pleasure I address cordial greetings to you, Mr
President, and to all of you who constitute the Pontifical
Academy of Sciences, on the occasion of your plenary assembly. I
offer my best wishes in particular to the new academicians, who
have come to take part in your work for the first time. I would
also like to remember the academicians who died during the past
year, whom I commend to the Lord of life.
我很高兴在教皇科学院全体会议上向院长先生以及皇家科学院的全体成员
致以热情的问候。我尤其要向那些第一次前来参加此项工作的新院士表达
我最好的祝愿。我还要纪念那些去年逝世的院士，愿他们与主同在。
1. In celebrating the 60th anniversary of the Academy's
refoundation, I would like to recall the intentions of my
predecessor Pius XI, who wished to surround himself with a select
group of scholars, relying on them to inform the Holy See in
complete freedom about developments in scientific research, and
thereby to assist him in his reflections.He asked those whom he
called the Church's Senatus scientificus to serve the truth. I
again extend this same invitation to you today, certain that we
will all be able to profit from the fruitfulness of a trustful
dialogue between the Church and science (cf. Address to the
Academy of Sciences, n. 1, 28 October 1986 L'Osservatore Romano
English edition, 24 November 1986, p. 22).
1. 在庆祝教皇科学院重新建立60周年的时候，我想起了我的前任皮尔斯
十一世的初衷，他希望自己被一群经过选择的学者所包围，依靠他们完全
自由的通知教廷在科学研究方面的进展，从而帮助他进行思考。他要求被
他称为教会科学参议员的人提供真实的情况。今天我重新向你们提出这个
邀请，相信我们都可以从一场值得信任的天主教会与科学之间的对话的累
累果实中获益（参考：在科学院的讲话，《罗马观察》1986年10月28日，
第一卷；英文版, 1986年11月24日，第22页）。
[子标题] Science at the dawn of the third millennium
[子标题] 第三个千年来临之前的科学
2. I am pleased with the first theme you have chosen, that of the
origins of life and evolution, an essential subject which deeply
interests the Church, since Revelation, for its part, contains
teaching concerning the nature and origins of man. How do the
conclusions reached by the various scientific disciplines
coincide with those contained in the message of Revelation? And
if, at first sight, there are apparent contradictions, in what
direction do we look for their solution? We know, in fact, that
truth cannot contradict truth (cf. Leo XIII, Encyclical
Providentissimus Deus). Moreover, to shed greater light on
historical truth, your research on the Church's relations with
science between the 16th and 18th centuries is of great importance.
2. 我很满意你们所选择的第一个主题 -- 生命的起源和进化论 -- 一个
天主教会非常感兴趣的基本问题，因为圣启本身也包含了关于人的本质以
及起源的教诲。由不同科学领域得到的结论是否与圣启里面包含的信息一
致呢？如果一眼看来存在明显的矛盾，我们应该由何入手来寻找解决方案
呢？我们知道，事实上，真理不能够与真理相矛盾（参考：Leo XIII,
Encyclical Providentissimus Deus）此外，为了更深入地了解历史真相，
你们关于16世纪到18世纪期间天主教会与科学的关系的研究非常重要。
During this plenary session, you are undertaking a "reflection
on science at the dawn of the third millennium", starting with
the identification of the principal problems created by the
sciences and which affect humanity's future. With this step you
point the way to solutions which will be beneficial to the whole
human community. In the domain of inanimate and animate nature,
the evolution of science and its applications gives rise to new
questions. The better the Church's knowledge is of their essential
aspects, the more she will understand their impact. Consequently
in accordance with her specific mission she will be able to offer
criteria for discerning the moral conduct required of all human
beings in view of their integral salvation.
这次全体会议的主题是“关于第三个千年来临之前的科学的思考”，首先
要明确由科学引发的影响人类未来的主要问题。在此基础上你们要提出对
整个人类社会都有益处的解决方案。在无生命和生命领域，科学的演变及
其应用引发了新的问题。天主教会对这些基本问题的了解越深入，就越能
够理解它们的影响。此后她 [天主教会] 才能够根据自身的使命提出所有
人类在自身救赎问题上必须遵守的道德标准。
3. Before offering you several reflections that more specifically
concern the subject of the origin of life and its evolution, I
would like to remind you that the Magisterium of the Church has
already made pronouncements on these matters within the framework
of her own competence. I will cite here two interventions.
3. 在提出几个与生命的起源及其进化相关的具体想法之前，我想提醒你
们天主教会的教诲已经就这些问题在她自身能力的范围之内作出了宣告。
在这里我引用如下两条：
In his Encyclical Humani generis (1950), my predecessor Pius XII
had already stated that there was no opposition between evolution
and the doctrine of the faith about man and his vocation, on
condition that one did not lose sight of several indisputable
points (cf. MS 42 [1950], pp. 575-576).
在他1950年的通谕《人类起源》中我的前任皮尔斯十二世已经说明在不忽
略几条无可辩驳的根据的前提下，进化论和人及其天命的信仰教条之间并
不存在矛盾。
For my part, when I received those taking part in your Academy's
plenary assembly on 31 October 1992, I had the opportunity, with
regard to Galileo, to draw attention to the need of a rigorous
hermeneutic for the correct interpretation of the inspired word.
It is necessary to determine the proper sense of Scripture, while
avoiding any unwarranted interpretations that make it say what it
does not intend to say. In order to delineate the field of their
own study, the exegete and the theologian must keep informed
about the results achieved by the natural sciences (cf. AAS 85
[1993] pp. 764-772; Address to the Pontifical Biblical Commission,
23 April 1993, announcing the document on The Interpretation of
the Bible in the Church: AAS 86 [1994] pp. 232-243).
对于我来说，当我于1992年10月31日接待参加教皇科学院全体会议的成员
的时候，我有机会在回答伽利略的问题时 [可能翻译得不太准确] 一道提
醒各位注意这段充满灵感的话语的含义需要一个严格的解释。有必要确定
圣经的固有的观点，同时避免任何并非出自圣经原意的不必要的解释。为
了描述他们所研究的领域，解经家和神学家必须及时地了解自认科学领域
的最新进展。(参考： AAS 85 [1993] pp. 764-772; 对教皇圣经委员会
的讲话, 1993年4月23日, AAS 86 [1994] pp. 232-243 关于文件天主教
会对与圣经的解释的宣告).
[子标题] Evolution and the Church's Magisterium
[子标题] 进化论与天主教会的教导
4. Taking into account the state of scientific research at the
time as well as of the requirements of theology, the Encyclical
Humani generis considered the doctrine of "evolutionism" a
serious hypothesis, worthy of investigation and in-depth study
equal to that of the opposing hypothesis. Pius XII added two
methodological conditions: that this opinion should not be
adopted as though it were a certain, proven doctrine and as
though one could totally prescind from Revelation with regard
to the questions it raises. He also spelled out the condition
on which this opinion would be compatible with the Christian
faith, a point to which I will return.
考虑到当时科学研究的状况以及神学的要求，通谕《人类起源》认为进化
论学说是一个严肃的假说，和与其相对立的假说一样值得深入研究和探讨。
皮尔斯十二世增加了两个方法上的条件：不能够认为这种观点是一种必然
的业已经过验证的学说，讨论这种观点引发的问题的时候不能够和圣启完
全割裂开来。他也指出了这种观点和基督信仰共存的条件，这一点我在后
面会提到。
Today, almost half a century after the publication of the
Encyclical, new knowledge has led to the recognition of the
theory of evolution as more than a hypothesis. It is indeed
remarkable that this theory has been progressively accepted by
researchers, following a series of discoveries in various fields
of knowledge. The convergence, neither sought nor fabricated, of
the results of work that was conducted independently is in
itself a significant argument in favour of this theory.
现在，在该通谕发表将近半个世纪之后，新的知识使人们认识到进化论并
不仅仅是一个假说。值得注意的是不同知识领域的一系列发现使得这个理
论已经逐渐被研究人员所接受。多项独立的工作能够得出一致的结论（既
非故意追求也不是伪造）本身就是对该理论有力的支持。
What is the significance of such a theory? To address this
question is to enter the field of epistemology. A theory is a
metascientific elaboration, distinct from the results of
observation but consistent with them. By means of it a series of
independent data and facts can be related and interpreted in a
unified explanation. A theory's validity depends on whether or
not it can be verified; it is constantly tested against the
facts; wherever it can no longer explain the latter, it shows
its limitations and unsuitability. It must then be rethought.
这样一个理论的重要性在于何处呢？回答这个问题需要认识论的知识。一
个理论是元科学的阐释，与观察结果有显著的差异，但又与其 [观察结果]
相一致。一种理论能够在一个统一的框架里面把一系列独立的数据和事实
互相联系起来进行解释。一种理论的正确性在于它是否能够被证实，它总
是不断的被事实所检验，当它不再能够解释事实的时候，它的局限性和不
当之处便显现了出来。这个时候它就需要被重新考虑了。
Furthermore, while the formulation of a theory like that of
evolution complies with the need for consistency with the
observed data, it borrows certain notions from natural philosophy.
另外，一个类似进化论的系统理论在与观察数据保持一致的同时，它还从
自然哲学领域借用了某些概念。
And, to tell the truth. rather than the theory of evolution, we
should speak of several theories of evolution. On the one hand,
this plurality has to do with the different explanations advanced
for the mechanism of evolution, and on the other, with the various
philosophies on which it is based. Hence the existence of
materialist, reductionist and spiritualist interpretations. What
is to be decided here is the true role of philosophy and, beyond
it, of theology.
此外，为了揭示真相，我们不应该仅仅讨论进化论，而应该讨论关于进化
的几种理论。产生这种 [关于进化的理论的] 多样性的原因，一方面在于
关于进化的机制存在不同的解释，另一方面在于不同的理论有着不同的哲
学基础。这也是为什么会存在唯物主义者、化约主义、和唯心主义等多种
解释的原因。问题时，到底什么是哲学乃至神学的真正角色。
5. The Church's Magisterium is directly concerned with the
question of evolution, for it involves the conception of man:
Revelation teaches us that he was created in the image and
likeness of God (cf. Gn 1:2729). The conciliar Constitution
Gaudium et spes has magnificently explained this doctrine, which
is pivotal to Christian thought. It recalled that man is "the
only creature on earth that God has wanted for its own sake"
(n. 24). In other terms, the human individual cannot be
subordinated as a pure means or a pure instrument, either to the
species or to society; he has value per se. He is a person. With
his intellect and his will, he is capable of forming a
relationship of communion, solidarity and self-giving with his
peers. St Thomas observes that man's likeness to God resides
especially in his speculative intellect, for his relationship
with the object of his knowledge resembles God's relationship
with what he has created (Summa Theologica, I-II, q. 3, a. 5,
ad 1). But even more, man is called to enter into a relationship
of knowledge and love with God himself, a relationship which will
find its complete fulfilment beyond time, in eternity. All the
depth and grandeur of this vocation are revealed to us in the
mystery of the risen Christ (cf. Gaudium et spes, n. 22). It is,
by virtue of his spiritual soul that the whole person possesses
such a dignity even in his body. Pius XII stressed this essential
point: if the human body takes its origin from pre-existent
living matter, the spiritual soul is immediately created by God
("animas enim a Deo immediate creari catholica fides nos retinere
iubet" Encyclical Humani generis, AAS 42 [1950], P. 575)
5. 天主教会的教诲与进化的问题直接相关，因为它涉及到了人的概念：
圣启教导我们人是根据上帝的形象创造出来的。教会议会制定的牧职宪章
(Gaudium et Spec)对这个基督教思想中的关键性教义进行了大量的解释。
他重申人类是“在地球上唯一一种上帝为了他自己的目的所要的创造物”
（第24条）。也就是说，人类个体不是种群或者社会附属的单纯财产或者
工具，他有他自身的价值。他是一个人。依靠他的智力和意志，他有能力
与他的同伙建立起互通有无、团结一致和无私奉献的关系。圣托马斯注意
到人与神的相似性尤其反映在他的思考能力上，因为他与他的知识的对象
之间的关系和神与他的创造物之间的关系非常相像(Summa Theologica,
I-II, q. 3, a. 5, ad 1)。更为重要的是，人蒙召与神自己建立起基于
知识和爱的关系，一种将要被完全成就的跨越时间的不朽关系。这个高深
壮丽的天职通过基督的神秘复活向我们显现出来（参考：牧职宪章，第22
条）。正是他神圣的灵魂使得整个人连同身体都拥有 [其他被创造物所不
具备的] 尊严。皮尔斯十二世强调了这个基本观点：如果说人类的身体来
源于以前有生命的物质，那么神圣的灵魂则是由神直接创造的("animas
enim a Deo immediate creari catholica fides nos retinere iubet，
通谕《人类起源》AAS 42 [1950], 第575页)。
Consequently, theories of evolution which, in accordance with
the philosophies inspiring them, consider the mind as emerging
from the forces of living matter, or as a mere epiphenomenon of
this matter, are incompatible with the truth about man. Nor are
they able to ground the dignity of the person.
因此，关于进化的种种理论，和给与它们灵感的哲学一样，认为思想来源
于有生命物质的力量，或者仅仅是这种物质的附带现象，和关于人的真理
是不一致的。它们也无法为人的尊严提供依据。
6. With man, then, we find ourselves in the presence of an
ontological difference, an ontological leap, one could say.
However, does not the posing of such ontological discontinuity
run counter to that physical continuity which seems to be the
main thread of research into evolution in the field of physics
and chemistry? Consideration of the method used in the various
branches of knowledge makes it possible to reconcile two points
of view which would seem irreconcilable. The sciences of
observation describe and measure the multiple manifestations of
life with increasing precision and correlate them with the time
line. The moment of transition to the spiritual cannot be the
object of this kind of observation, which nevertheless can
discover at the experimental level a series of very valuable
signs indicating what is specific to the human being. But the
experience of metaphysical knowledge, of self awareness and
self-reflection; of moral conscience, freedom, or again, of
aesthetic and religious experience, falls within the competence
of philosophical analysis and reflection, while theology brings
out its ultimate meaning according to the Creator's plans.
对于人来说，我们正处于一个关于存在论有不同认识，或者说是存在论剧
变，的时期。然而，这种存在论的不连续性不正与物理和化学领域里与进
化相关的主流研究所强调的物质的连续性背道而驰么？考虑到不同知识分
支所之间的方法差异，我们有可能将两种看起来不可协调的观点协调起来。
观察科学用不断提高的精度描述和测量生命的多种现象并将它们与时间关
联起来。 [物质] 转换为精神的动力 [也许应该翻译成物质转换为精神的
时刻] 不能够成为这种观察的客体，然而他们能够在实验的水平上发现一
系列非常有价值的展示人类独特性的表征。但是对于形而上学知识、自我
觉悟和自我反省、道德良知、自由、以及美学和宗教的经验，则属于哲学
分析和思考的范畴，只有神学根据创世主的计划指出了它的终极涵义。
[子标题] We are called to enter eternal life
[子标题] 我们蒙召进入永生
7. In conclusion, I would like to call to mind a Gospel truth
which can shed a higher light on the horizon of your research
into the origins and unfolding of living matter. The Bible in
fact bears an extraordinary message of life. It gives us a
wise vision of life inasmuch as it describes the loftiest
forms of existence. This vision guided me in the Encyclical
which I dedicated to respect for human life, and which I
called precisely Evangelium vitae.
作为结论，我愿意提醒各位注意一条能够为你们的研究指引方向并揭示生
命物质秘密的福音真理。事实上圣经传递了一条关于生命的非凡信息。因
为它描述了存在的最崇高的形式，从而向我们展示了生命的远景。这个远
景在我专门论述人类生命的通谕中引导着我，我把这个通谕精确的称为生
命的福音。
It is significant that in St John's Gospel life refers to the
divine light which Christ communicates to us. We are called to
enter into eternal life, that is to say, into the eternity of
divine beatitude.
值得注意的是在约翰福音中生命指的是基督传达给我们神圣光芒。我们蒙
召进入永生，也就是说，进入神圣永恒的至善至福。
To warn us against the serious temptations threatening us, our
Lord quotes the great saying of Deuteronomy: "Man shall not live
by bread alone, but by every word that proceeds from the mouth
of God" (Dt 8:3; cf. Mt 4:4). Even more, "life" is one of the
most beautiful titles which the Bible attributes to God. He is
the living God.
为了警告我们要抵制那些威胁我们的严重的诱惑，我们的主引用了申命记
里面一条名言：人不应该仅仅依靠面包来活着，而应该依靠神口中的每一
句话（申命记8:3，参考马太福音4：4）。更为重要的是，“生命”是圣经
归给神的最美丽的头衔之一。它就是活着的神。
I cordially invoke an abundance of divine blessings upon you and
upon all who are close to you.
我诚恳的祈求主大大地赐福给你们以及你们周围的人。
From the Vatican, 22 October 1996.
Ioannes Paulus pp II
来源于《梵蒂冈》1996年10月22日
若望-保禄二世
L'Osservatore Romano
Weekly Edition in English
30 October 1996
N.44, p3 and 7
《罗马观察》
英文版周刊
1996年10月30日
第44期，第3和第7页
The electronic version text has been provided for public use
by The Newman Center at Caltech
http://www.cco.caltech.edu/~nmcenter
电子版本的文本由如下机构提供给公众使用：
加州理工学院纽曼中心
http://www.cco.caltech.edu/~nmcenter
另附：方舟子发表于《新雨丝》的文章
出处：http://www.xys.org/fang/doc/religion/pop.txt
当今教皇是进化论者
·方舟子·
有位网友说，除非让时光倒流百万年，让教皇亲眼看看大自然是怎么
造人的才能让他接受进化论。其实哪里用得着这么困难，一个诚实的人，
只要能够认真对待进化论的证据，就不难接收进化论。当今教皇约翰·保
罗二世就接受进化论。他是如此看待进化论和圣经的冲突的：
“圣经本身告诉我们宇宙的起源及其组成，并不是为了提供我们一份
科学论文，而是为了表明人与神、人与宇宙的正确关系。圣经只是要简单
地声明世界是由神创造的，而为了教导这个真理，它用了作者所在的时代
所使用的宇宙论的术语来表达。任何其它有关宇宙的起源及其组成的教导
都是违背圣经的意图的（按：这是针对神创论者而言的），它并不希望教
导人们天堂是怎么形成的，而是要教导人们怎样才能上天堂。”
１９９６年１０月２３日，在达尔文发表《物种起源》一百三十多年
以后，教皇约翰·保罗二世在给梵蒂冈的科学咨询机构－－教皇科学院的
一份书面讲话中，首次正式承认新的科学知识已经证实达尔文的进化论“
不仅仅是一种假说”。教皇多年以来已多次提到科学界在进化论上的共识，
并暗示进化论与基督教教义并无冲突，但是这是他第一次如此清楚而全面
地表达梵蒂冈对进化论的接受。
教皇声明说：
“（１９５０年教皇皮尔斯十二世的通谕）《人类起源》把‘进化论’
视为一个严肃的假说，认为它值得更深入的研究并与相对立的假说相比较。”
“今天，在这份通谕发表半个多世纪之后，新的知识已经引导我们认
识到进化论不仅仅是一个假说。”
“的确非常显著的是，在不同的知识领域的一系列发现之后，这个理
论已经逐渐地扎根在研究者的心中。”
“把各项独立进行的研究的结果会集起来，有力地支持了这个理论。”
“教会权威对进化的问题有直接的兴趣是因为它触及到了人的概念，
……根据上帝的影像创造出来的，……皮尔斯十二世强调了这个主要观点：
‘如果人体的起源被发现是来源于以前的生物，那么，灵魂就是由上帝直
接创造的。’”
“考虑到在知识的不同类别的方法差异会允许我们把两种看起来似乎
不可调和的观点协调在一起。观察科学以从未有过的精确性描述和测量生
命的多种现象，并把它们放进一个时间表。灵魂的传递不是这种观察的对
象，不过这种观测能够在实验的水平上展示有关人类的独特性的一系列非
常有用的表征。但是对形而上学知识的体验，对自身的醒悟和他所反映的
自然的体验，对道德良心的体验以及对自由的体验，仍然属于美学和宗教
的体验，属于哲学分析和反映的运用范围，在此神学根据造物主的设计而
获取了最终的意义。”
可见，教皇几乎完全接受了进化论，甚至也接受了人类的进化，而只
有一个保留：即人类的灵魂是由上帝创造的。
教皇的这个声明对当今的进化论和神创论之争估计影响不大。当代的
神创论者属于新教中的原教旨主义派别，不承认教皇的权威，甚至憎恶教
皇。教皇的这个声明不会改变他们对进化论的顽固抵制，而只会增加他们
对天主教的反感。
--
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击节纵歌相对笑，
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